Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Pablo tiene un don espiritual que impartir. En 1 Corintios 7:7 surge un elemento individualizante. El hecho de que cada uno tenga
su propio don significa que el celibato no se impone como ley.
2. χαρίσματα.
a. En 1 Corintios 12ss y Romanos 12 los χαρίσματα son operaciones del Espíritu en el culto, notablemente las lenguas y la profecía.
Los corintios hacen hincapié en las lenguas, pero Pablo muestra la ambivalencia del éxtasis, establece como norma la confesión
del κύριος, argumenta que Dios da los dones individuales con miras a la edificación de la iglesia, los considera como una posesión
futura en forma provisional, y encuentra un χάρισμα en todo aquello que edifica. Las dos tríadas en los vv. 4ss no significan que
los dones sean del Espíritu, los servicios del Señor, y las operaciones de Dios. Simplemente tenemos tres descripciones diferentes
de la obra del único Espíritu (v. 11); estas descripciones destacan la unidad en la multiplicidad. Las operaciones son sobrenaturales
pero no mágicas; los dones se pueden cultivar (12:31). Sólo hasta cierto punto se pueden definir y distinguir los χαρίσματα. La
inclusión de las obras de ministerio prohíbe la distinción entre carismáticos y oficiales o entre oficio/ley por una parte y Espíritu
por la otra. El Espíritu mismo postula la ley.
b. La ordenación confiere el χάρισμα del oficio en 1 Timoteo 4:14; 2 Timoteo 1:6. En 1 Pedro 4:10 cualquier acto de servicio en
amor es χάρισμα. La dotación del Espíritu es aquí prácticamente una cualidad.
[p 1292] D. La iglesia antigua. Se puede ver la formalización en Didajé 1.5. 1 Clemente 38.1 incluye los dones del Creador. Justino
argumenta que los dones han pasado del judaísmo al cristianismo (Diálogo 88). Ireneo, Contra las herejías 5.6.1, encuentra en
ellos el poder divino de la iglesia.
εὐχαριστέω, εὐχαριστία, εὐχάριστος
A. El griego secular.
1. Uso.
a. Encontramos εὐχάριστος primeramente en los sentidos de «agradable» y «gracioso». εὐχαριστέω significa «mostrar favor», pero
esto impone un don de gratitud, y se desarrolla el sentido de «ser agradecido» o «dar las gracias». También encontramos el sentido
de «rogar».
b. εὐχαριστία es común en las inscripciones y significa «gratitud» o «acción de gracias».
c. εὐχάριστος tiene los sentidos de «agradable», «agradecido» y «beneficioso».
2. Significado.
a. El mundo griego tiene en alta estima la acción de gracias. Con el uso ordinario encontramos un uso público (la gratitud a los
gobernantes) y un uso religioso (acción de gracias a los dioses por las bendiciones). Las gracias son también parte constitutiva de
las cartas.
b. Los compuestos con εὐ- aparecen en forma lenta y tardía. Epicteto habla de τὸ εὐχάριστον como una actitud ética básica.
Destaca el deber de darle gracias a Dios.
B. El judaísmo.
a. En hebreo no hay un término equivalente, pero las gracias se expresan en el AT en la ofrenda de gratitud y el cántico de acción de
gracias, tanto colectivo como individual. Con la excepción de εὐχάριστος en Proverbios 11:16, el grupo sólo figura en las obras
deuterocanónicas, donde significa las gracias que se dan a los demás o a Dios (2 Mac. 12:31; 10:7). Para el estilo epistolar cf. 2
Macabeos 1:10–11. 2 Macabeos 1:11ss ofrece un prototipo para los saludos de Pablo.
b. En el judaísmo se dan gracias por el alimento y la bebida, así como por las buenas noticias. La acción de gracias nunca cesará.
c. En Filón el tema central son las gracias a Dios como veneración interior. Es una obligación por los dones recibidos. Pero no es un
logro humano y no tiene meta alguna más allá de sí misma.
C. El NT.
1. Los Evangelios, los Hechos y el Apocalipsis.