Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. Dichos importantes en la LXX. Algunos dichos que son importantes en la LXX son Éxodo 12:10 (cf. Sal. 34:20); Salmo 46:9 (cf.
Os. 2:20); Isaías 57:15; Isaías 53:5 A; 66:2 Θ.
C. El grupo en el NT.
1. Citas y expresiones del AT. En Mateo 12:20 Jesús no ha llegado a romper la caña cascada, sino a recoger hacia sí a los pecadores;
los desdichados y oprimidos son receptores de la promesa. En Lucas 4:18 Jesús se aplica a sí mismo Isaías 61:1, pero probablemente
sin la frase referente a vendar a los de corazón afligido, aunque esto describe de modo excelente su obra. Sólo Juan 19:36
encuentra un significado en el hecho de que a Jesús crucificado no le quiebren las piernas; esto denota su rectitud (Sal. 34:20) y su
correspondencia con el cordero pascual. Romanos 3:16 usa Isaías 59:7 para describir la pecaminosidad humana; σύντριμμα es
tanto el pecado como su castigo. La imagen de aplastar a Satanás en Romanos 16:20 (cf. Gn. 3:15; Sal. 91:13) sugiere tanto la
victoria actual sobre las potestades de las tinieblas, como la inminente destrucción escatológica de Satanás. El triunfo presente es
tal vez sobre los falsos maestros del v. 17, que están al servicio de Satanás. Apocalipsis 2:27 usa la imaginería de Salmo 2:9 (cf.
Dn. 7:27) para describir el poder sobre las naciones que el Cristo resucitado da a aquellos que vencen y guardan sus obras.
2. Otros pasajes. Marcos 14:3 se refiere al rompimiento del frasco cuando se unge a Jesús. Marcos 4:5 dice que el espíritu le da al
endemoniado la fuerza para romper los grilletes, y en Lucas 9:39 el espíritu quebranta al niño. En estos dos últimos casos Jesús
manifiesta su poder sobre las fuerzas demoníacas destructivas.
[G. Bertram, VII, 919–925]
συνυποκρίνομαι → ὑποκρίνομαι; σύσσημον → συμεῖον; σύσσωμος → σῶμα; συσταυρόω → σύν-μετά; συστέλλω →
στέλλω; συστενάζω → στενάζω; συστοιχέω → στοιχέω; συστρατιώτης → στρατεύομαι
[p 1105] σφάζω [inmolar, degollar, matar], σφαγή [inmolación, degüello, matanza]
σφάζω
A. Uso secular.
I. La inmolación ritual.
a. Ofrendas de carne a los dioses olímpicos. La palabra σφάζω significa «degollar», «inmolar», «matar», «asesinar». Estrictamente
se refiere a la matanza de animales, especialmente en los sacrificios. La inmolación ritual se realiza después de la oración. Los
expertos se encargan de ello solamente cuando los animales son grandes o cuando los que presentan la ofrenda son de alto rango.
La inclinación de la cabeza supuestamente denota el consentimiento. Al buey se le golpea desde atrás, luego el pescuezo se le
dobla hacia atrás, se le corta la garganta, y brota la sangre. A los jabalíes se los puede atontar primero. En el caso de animales más
pequeños, la inmolación se da cortándoles la garganta mientras se les tiene el pescuezo doblado hacia atrás.
b. σφάγια. Cuando los sacrificios quitan maldiciones o sirven como expiación, o cuando los dioses o los héroes reclaman el animal
entero, la carne no se come y tenemos σφάγια. En este caso el punto principal es derramar la sangre. El cuello se corta profundamente,
y la sangre se dirige hacia donde reina el numen especial. En caso de crisis especialmente peligrosas, en Grecia y Roma, se
puede ofrecer a seres humanos como σφάγια.
2. La matanza secular.
a. Animales. En la antigüedad, la mayor parte de los actos de matanza tienen conexiones rituales. La matanza casera incluye
ceremonias sencillas y la dedicación de ciertas partes a los dioses. Pero sí se da un uso puramente secular de σφάζω. En efecto, el
término se usa para el acto del lobo de matar a su presa.
b. Seres humanos. El término σφάζω sirve como término rudo para matar, p. ej. el asesinato de parientes, las masacres en la guerra,
los crímenes de pasión y el suicidio.
B. El uso de la LXX.
1. La inmolación ritual.
a. Sacrificios de animales. En la LXX σφάζω figura unas 84 veces, principalmente para traducir חבט y טחש. No es un término
técnico, pero desempeña un papel importante en relación con las ofrendas de animales. Una forma simple de matanza (ilegítima)
se da en 1 Samuel 14:32ss. En tiempos antiguos la carne se come solamente en relación con el sacrificio. La sangre y diversas