Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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d. En cuanto vida futura, ζωή desafía todo intento de definición completa. Es a la vez salvación (Ro. 5:10) y gloria (2 Co. 3:6ss).
Trascendiendo todas las posibilidades terrenas, es aún así somática (1 Co. 15:35ss). Trae consigo rectitud, paz y gozo (Ro. 14:17),
la visión cara a cara (1 Co. 13:12), el conocimiento perfecto, y el estar con Cristo en esa fe, esperanza y amor que permanecen.
6. La idea de Juan de la vida como algo presente.
a. Como Hijo y Logos eterno, Cristo tiene vida en sí mismo (Jn. 1:4), porque él es el poder creador de Dios. Él entrega a la muerte su
ψυχή humana (10:11), pero su ζωή (que es la luz de los hombres, 1:4) no puede ser destruida. Siendo él mismo ζωή, él revela al
Dios cuyo mandato es la vida eterna (12:50). Al dar vida a los creyentes, él es el pan de vida (6:35) y la luz de la vida (8:12), da el
agua de vida (4:10–11), sus palabras son espíritu y vida (6:63) o palabras de vida (6:68), y ha venido para dar vida al mundo
(6:33).
b. Los que creen en Cristo ya tienen vida en la fe (3:25). Han pasado de muerte a vida (5:24). Con su palabra, llega la hora (5:25). Él
es la resurrección y la vida, de modo que los que creen en él vivirán aunque mueran (11:25). Él ya les ha dado gloria (17:22). Pero
esta ζωή tiene un futuro eterno (4:14; 6:27) [p 293] y se hace la promesa de una nueva visión de gloria (17:24). En 5:28–29 y
6:51ss hay referencias expresas a un futuro escatológico.
c. Al describir la vida como algo presente, Juan no la espiritualiza sino que la radicaliza. La venida de Cristo es el acontecimiento
decisivo. La vida viene mediante el compromiso con él. Queda entonces bajo el mandamiento del amor, porque permanecer en él
es permanecer en el amor (15:1ss, 9ss). Nuestro amor se basa en el amor de Dios (13:34; 1 Jn. 3:14–15). Interiormente, la vida
significa una certeza o seguridad que echa fuera el temor (1 Jn. 4:18) y también un gozo de pedir (Jn. 16:20ss) que supera el dolor.
Estas cosas son parte de la abundancia (Jn. 10:10) que viene con la vida que es conocimiento de Dios en Cristo.
d. Si este punto de vista parece asemejarse al concepto helenístico, sólo se le asemeja en una completa radicalización y reestructuración
(como en los asuntos conexos de la verdad y el conocimiento). Es que apunta en dirección opuesta a la especulación y al misticismo,
hacia la revelación histórica de Dios en Cristo. Los dichos con ἐγώ εἰμι son significativos a este respecto. Si la ζωή de la
creación es luz, lo es en la realidad aun cuando el cosmos se le oponga (Jn. 1:4–5). La cuestión de la ζωή es apremiante incluso en
las tinieblas, porque todas las cosas deben su ser al Logos. Las personas pueden pensar equivocadamente que han hallado la vida
(5:39–40), pero la revelación lleva de la vida falsa a la verdadera. De manera que se adoptan necesidades y metáforas comunes de
la vida (el agua y el pan), y el hecho que ellas en sí mismas no satisfagan la búsqueda de auténtica vida las convierte en una pregunta
que el Logos encarnado contesta como el único en quien se puede hallar la vida verdadera.
ἀναζάω. Esta palabra poco común, que significa «volver a la vida», «resucitar», se usa en sentido figurado en Lucas 15:24 (el hijo
pródigo) y Romanos 7:9 (el pecado), y literalmente con referencia a la resurrección de Cristo en Romanos 14:9 y la de los muertos
en Apocalipsis 20:5.
ζῷον. Esta palabra para «ser viviente» (ya sea animal o humano) se usa para los animales en Génesis 1:21; Salmo 104:24; Ezequiel
47:9; Hebreos 13:11. En Judas 10; 2 Pedro 2:12 se compara a los herejes con criaturas irracionales (animales). Un uso especial
es para los cuatro seres celestiales de Ezequiel 1:5 y Apocalipsis 4:6ss; 5:6ss.
ζῳογονέω. Atestiguada desde tiempos de Aristóteles para «dar vida», esta palabra normalmente hace referencia a la naturaleza o a
los animales, y en última instancia a la deidad. En 1 Samuel 2:6, Dios da vida. Otro uso, con seres humanos como sujetos, es para
«dejar con vida» (Éx. 1:17–18; Jue. 8:19; 1 S. 27:9ss). En 1 Timoteo 6:13 Dios da vida a todas las cosas, mientras que el sentido
de la LXX «dejar o mantener con vida» figura en Lucas 17:33; Hechos. 7:19.
ζῳοποιέω. Esta palabra también significa «dar vida, vivificar» (animales, plantas, la deidad). En la LXX el sujeto habitual es Dios
(2 R. 5:7; la sabiduría en Ec. 7:12). En el NT el término adquiere un sentido soteriológico bien claro. La ley no puede dar vida (Gá.
3:21). Dios da vida a los muertos (Ro. 4:17). Él dará vida a nuestros cuerpos mortales (Ro. 8:11; cf. 1 Co. 15:22). Él resucita a
Cristo (1 P. 3:18). Este dar vida puede tener una referencia presente: Dios (y Cristo) en Juan 5:21; Colosenses 2:13; el Espíritu en
1 Corintios 15:45; 2 Corintios 3:6; Juan 6:63.
[R. Bultmann, II, 855–875]
ζέω [hervir], ζεστός [caliente], (χλιαρός [tibio], ψυχρός [frío])
ζέω. El sentido básico es «subirse», luego «hervir» (cf. el mar borrascoso, el vino en fermento), también «brillar» (en sentido figurado:
desear). La LXX usa esta palabra para el maná que se puso malo en Éxodo 16:20, para un espíritu atormentado en Job 32:19,
para la olla hirviente del juicio en Ezequiel 24:5. En el NT este término encuentra un uso especial para el fervor del Espíritu (Ro.
12:11; Hch. 18:25). La base de la metáfora parece ser el hervir o el brillar. En Romanos 12:11 hemos de desarrollar nuestra [p 294]
energía como cristianos, aunque sólo podemos hacerlo si somos impulsados por el Espíritu de Dios. En Hechos 18:25 algunos