Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

I. πόλις.
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1. Originales hebreos. πόλις figura con frecuencia en la LXX, generalmente para traducir רי ִע, y unas cuantas veces para traducir
הָירְ ִק y םירִ ָע ְשׁ. El hebreo רי ִע abarca cualquier lugar fortificado, p. ej. una fortaleza o inclusive una atalaya. Sin embargo, habitualmente
se trata de una villa amurallada.
2. Descripción de ciudades. Las ciudades se describen por nombre, por ubicación, por nacionalidad, por sus residentes (individuos o
clanes), y por características especiales, pero no por su constitución.
3. Importancia de las ciudades. En Israel las ciudades no son importantes como centros de cultura o de gobierno. Tampoco es la
ciudad una forma básica del estado. En el Cercano Oriente los estados son reinos. El término πόλις es «despolitizado» en la LXX.
Las ciudades son importantes porque pueden resistir a los agresores (cf. Jericó en Jos. 6). Cuando Israel conquista Palestina, las
ciudades son reconstruidas con prontitud a causa de la seguridad que parecen ofrecer (Dt. 28:52). Tomar una ciudad es cosa difícil
(cf. Proverbios), pero vivir en ella da una sensación de seguridad (10:15). Sin embargo, ni siquiera unas altas murallas pueden
proteger a la πόλις contra el juicio de Dios (Dt. 28:52). La ciudad de Génesis 11 con su elevada torre representa la arrogancia
impía del género humano. Si el Señor no guarda la ciudad, en vano permanece despierto el vigía (Sal. 126:1).
4. Jerusalén. Jerusalén es única en Israel (Ez. 7:23). Allí Dios ha puesto su nombre (Dt. 12:5, 11). La ha escogido como el lugar de
culto (2 Cr. 6:38). Hacia ella se dirige la plegaria (1 R. 8:44). Es la ciudad de Dios, del gran Rey, del Señor (Sal. 46:4; 48:2; Is.
60:14). Es la ciudad santa (Is. 48:2). Simboliza la fe religiosa y la independencia nacional. Pero su gente es malvada (Jer. 6:7).
Sobre su violencia e idolatría recae el juicio (Ez. 22:2ss). Sin embargo, Dios todavía la ama, y finalmente la consolidará (Sal.
87:1–2; Jer. 31:38). Su gloria la abandona (Ez. 11:23) pero regresará, y ella será llamada la ciudad fiel (Zac. 8:3). Las esperanzas
nacionales se concentran en su restauración (Jl. 3:17). Así la ciudad del AT llega más allá de la historia, hasta el cambio final que
Dios va a realizar.
[p 886] 5. Jerusalén en la esperanza del judaísmo tardío. La Plegaria de las Dieciocho Bendiciones sustenta la esperanza de una
Jerusalén restaurada como centro de culto. Cuanto más oscura sea la situación presente, más alta es la esperanza. Jerusalén ya está
presente en el cielo, y finalmente habrá de manifestarse. Su templo será infinitamente más glorioso que el de la ciudad histórica.
Los malvados quedarán excluidos, y en el pensamiento de algunos, también a los extranjeros se les cerrarán las puertas.
II. πολίτης, πολιτεία, πολιτεύομαι, πολίτευμα en el NT.
1. Con la excepción de πολίτης, estas palabras sólo figuran en los escritos apócrifos (especialmente 2–4 Macabeos). πολίτης
normalmente significa «prójimo» en el mismo sentido de compatriota o correligionario, con un sabor social y ético. Nueve de los
casos se hallan en 2 Macabeos, uno en 3 Macabeos, y sólo siete en otros lugares.
2. πολιτεία es también un concepto religioso y moral más que político. Se refiere principalmente a un orden piadoso de vida en
conformidad con la ley. Sólo en 3 Macabeos 3:21, 23 tiene el sentido de derechos ciudadanos.
3. También πολιτεύομαι se refiere a la conducta más que a la ciudadanía. La referencia es religiosa. La religión regula la vida de la
sociedad y la conducta individual dentro de ella. La exigencia total de la ley divina le da un carácter diferente a la sociedad a la que
pertenecen los judíos, y esto determina el uso del término.
4. πολίτευμα figura sólo en 2 Macabeos 12:7, donde significa «sociedad, cosa pública».
III. Josefo y Filón.
1. Josefo hace amplio uso del grupo, y para él la referencia es a cosas tales como la constitución y los derechos ciudadanos. Pero el
sentido político puede a veces dar paso al uso más general de conducta. Como helenista político, Josefo piensa que los términos
griegos pueden ayudar a esclarecer la estructura ajena de Israel. Sin embargo, tiene un agudo sentido de las diferencias. Moisés
estableció a Israel como una teocracia. Al usar lenguaje político, Josefo hasta cierto punto enmascara la orientación religiosa del
pensamiento político en el AT y en el judaísmo. Sacrifica la esperanza escatológica de una nueva Jerusalén, en aras de la paz con
Roma, aplicando a Vespasiano el oráculo de un futuro gobernante del mundo.
2. Filón se adentra en una transposición espiritualizante. Para él Adán es un cosmopolita. El cosmos noético es la metrópolis de los
sabios. Para esta categoría de ciudadanos del mundo, los estados individuales son de menor valía. La vida política es el teatro de la
baja pasión y de la dependencia degradante. Los esenios son sabios al evitar la vida urbana. El propio Filón vive en Alejandría,
aboga por la democracia como la mejor constitución, y quisiera ver como gobernantes a los filósofos, pero no tiene concepto alguno
de la dignidad del estado o de la acción política. Tampoco comparte una verdadera esperanza escatológica. Jerusalén es la ciu-