Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

290
2. La igualdad de contenido o de significado. Así como ἴσος puede denotar la igualdad exacta en matemáticas, también se puede
usar para la concordancia precisa de contenido, p. ej. en un duplicado o transcripción. Así, el contenido de los testimonios en Marcos
14:56 no es coherente en los detalles, como lo exige la ley.
3. La igualdad humana: los griegos. El concepto de igualdad humana es importante para los griegos, especialmente como base
necesaria de la ley. Sólo los que son legalmente iguales pueden entablar relaciones legales. Aunque sean diferentes en naturaleza,
podrán gozar de los mismos derechos. Esta igualdad refleja o es parte de la igualdad que, para Platón, es la dinámica esencial del
cosmos y la base del orden. La igualdad es un principio fundamental de la democracia (junto con la libertad), no como igualdad
esencial, sino como igualdad de posición y de derechos (cf. 2 Mac. 9:15). También subyace a la sociedad personal de los amigos,
en quienes se logra una verdadera fusión de espíritus. La igualdad legal exige también la justicia, e. d. la administración de la ley
sin favorecimiento de personas. En este punto hay una aproximación a δίκαιος. Por último, ἰσότης es importante en los contratos
en el sentido de que los signatarios aceptan por igual los derechos y obligaciones contraídos.
4. La igualdad humana: los cristianos. En contraposición con la igualdad legal se halla la igualdad cristiana que se basa en la gracia
y el amor. Se trata de una igualdad de posesiones espirituales (Hch. 11:17) y de salvación eterna (Mt. 20:12) que Dios ha establecido
sin consideración al origen, la historia previa (Hch. 11:17), los logros o el mérito (Mt. 20:12), y que exige igualdad en la relación.
Pablo recurre a apelar al sentido griego de igualdad cuando promueve la colecta para Jerusalén (2 Co. 8:13–14). No se trata
de un simple ruego para dar con la esperanza de recuperar, sino de una aplicación de la regla de oro de Lucas 6:31. El ἵνα del v. 14
enuncia el objetivo divino en vez de la motivación humana. ἰσότης como principio de asistencia mutua está al servicio de la meta
divina de ἰσότης. Dios mismo establece esta igualdad otorgando el mismo don a los gentiles que a los judíos, e. d. el Espíritu Santo
(Hch. 11:17). 2 Pedro 1:1 usa las palabras que denotan el mismo rango y condición en la vida cívica (ἰσότιμος e ἰσοτιμία) para
describir la igual fe por la cual somos igualmente justos en el reino de Dios. Jesús, en la parábola de los obreros (Mt. 20:12), destaca
la naturaleza escatológica de esta igualdad. No hay aquí un principio legal que involucre la igualdad de derechos o de logros,
sino un acto de rectitud divina contra el cual protesta el sentido de justicia humana (vv. 11–12). La igual recompensa es la igual
felicidad, como la que encontramos que se espera en muchas afirmaciones y relatos de los rabinos. Esta igualdad no excluye actuales
diferencias en cuanto a fe (Ro. 12:3), receptividad (Mr. 4:24), [p 367] y carismas (1 Co. 12). El NT presupone diferencias en el
reino de Dios (Mt. 5:19; 10:41–42, etc.). Pero permanece la igualdad de vida eterna y de salvación.
5. La igualdad por naturaleza y la igualdad con Dios fuera del NT. Si bien ἴσος se refiere primeramente a la igualdad cuantitativa,
pronto adquiere un aspecto cualitativo. Se puede usar entonces para igualdad de carácter; o, en el estoicismo, respecto a acciones
buenas y malas; o, en la LXX, respecto a nuestra igualdad humana en el nacimiento y en la muerte (Sab. 7:3). La igualdad humana
contrasta con la igualdad de Dios, que es solamente con respecto a sí mismo (Is. 44:7, etc.). La imagen divina no implica igualdad
por naturaleza. En el judaísmo Dios va a establecer por fin una semejanza más plena (cf. 1 Jn. 3:2), pero el buscar la igualdad con
Dios (Gn. 3:5; Is. 14:14) es un pecado fundamental. Por eso la Biblia evita ciertas expresiones comunes entre los griegos, como
«igual a Dios» (ἰσόθεος).
6. La igualdad de Jesús con Dios en el NT.
a. En Juan 5:18 se acusa a Jesús de hacerse igual a Dios. Si bien él no asegura eso de manera expresa (cf. v. 19), sí enfatiza la
identidad de las obras. En Juan 1:1; 10:30 se enuncia claramente la unidad del Padre y el Hijo, incluso a la par de la sujeción del
Hijo al Padre; de ahí la acusación en 10:33 de que «tú, siendo hombre, te haces Dios». En este contexto, el ἴσος de 5:18 tiene una
nueva hondura y plenitud, porque, con su elemento inherente de exactitud y su dimensión añadida de cualidad, denota una igualdad
esencial que el término posterior ὁμοούσιος se propuso afirmar y defender.
b. Este es también el significado de ἴσα en el difícil versículo de Filipenses 2:6. Los problemas del versículo son si el ser igual a
Dios es una realidad o una posibilidad, y si la acción es la del Cristo preexistente o la del histórico. La primera respuesta es que la
igualdad con Dios es una posesión, y no se puede perder ni renunciar a ella; es el inicio del camino de Cristo (v. 6) y será también
el final (vv. 9ss). Pero Cristo cesa temporalmente de hacer uso de ella, tomando forma de siervo, ejerciendo su señorío en esta
extraña forma de humillación, y llegando así a su reconocimiento público. Como él no se preocupa de sí mismo (que es el punto de
la exhortación), la naturaleza divina que se demuestra en su humildad queda confirmada en su gloria. La acción, entonces, es la del
Cristo eterno, y el vaciamiento no implica pérdida alguna de su esencial igualdad con Dios.
B. ἰσότης como equidad. Puesto que ἰσότης se aproxima a δικαιοσύνη («justicia»), el grupo asume el sentido de equidad o
justicia. El juez justo es ἴσος (imparcial), pero la persona justa también es ἴσος (honrada). Colosenses 4:1 refleja este uso cuando
manda a los amos tratar a sus esclavos tanto con justicia como con equidad (τὸ δίκαιον καὶ τὴν ἰσότητα τοῖς δούλοις
παρέχεσθε). El Amo de ellos que está en el cielo, y que es incondicionalmente justo y equitativo, es a quien ellos deben dar cuentas
(aunque Clemente de Alejandría [en Stromateis 3.6.1; 6.47.4] tiene en mente la gracia de Dios en vez de su ἰσότης judicial
cuando usa el término con referencia a Dios).