Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[E. Fuchs, VII, 413–418]
σκορπίζω [esparcir, desparramar], διασκορπίζω [esparcir, dispersar], σκορπισμός [dispersión]
1. σκορπίζω significa «esparcir», «desparramar», «repartir».
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2. En la LXX tiene en gran medida el mismo sentido que διασπείρειν (διασπορά).
3. En el AT se usa para el juicio de Dios sobre sus enemigos (2 S. 22:15). Según Sabiduría 17:3, los egipcios son dispersados. El
juicio sobre Jerusalén en Ezequiel 5:1ss incluye la dispersión, así como el incendio y la espada. En Zacarías 13:7ss, las ovejas
serán dispersadas cuando sea herido el pastor.
4. Que Zacarías 13:7ss se entiende mesiánicamente se puede ver en el Documento de Damasco 19:7ss; la comunidad de Damasco se
equipara a sí misma con las ovejas dispersas. Sobre la base de Deuteronomio 4:27–28; 28:64, el judaísmo posterior considera la
dispersión como un juicio divino. Sin embargo, la presencia de Dios continúa con el pueblo disperso. Una oración constante es que
el juicio sea levantado y que el pueblo vuelva a ser reunido. Filón recuerda que aquellos que están dispersos pueden ser mordidos
por la serpiente de la lujuria y la pasión; asocia a los ἐσκορπισμένοι con el escorpión (Dt. 8:15). Josefo usa el término para la
divulgación de rumores, y los rabinos hablan de esparcir dinero para los pobres.
5. En Mateo 13:30; Lucas 11:23, Jesús dice que los que no recogen con él, desparraman; e. d., obstaculizan la obra de Dios. Tal vez
se está refiriendo a los oyentes indecisos que aplazan la acción. La antítesis de recoger y desparramar aparece en los dichos rabínicos,
y en Juan 11:52 la obra de Cristo consiste en recoger. En Marcos 14:27; Mateo 26:31 Jesús relaciona consigo mismo y con sus
discípulos el dicho de Zacarías 13:7 (cf. Jn. 16:32). Jesús muere, sin embargo, con el fin de reunir en uno a los hijos dispersos de
Dios (Jn. 11:52). Aquí se tiene en mente a los gentiles así como a Israel, ya que todos los que pertenecen a la familia de Dios por la
fe, y que están dispersos entre las naciones, deben ser recogidos. En Juan 10:1ss el buen pastor recoge y protege al rebaño, pero el
lobo lo dispersa (cf. Hch. 20:29). En Lucas 1:51 Dios dispersa a los soberbios (cf. Sal. 89:10), pero en 2 Corintios 9:9 (Sal. 112:9)
los justos reparten generosamente a los pobres. La yuxtaposición en Mateo 25:24ss sugiere la semilla que se esparce, aunque la
referencia podría ser a la acción de aventar. Lucas 15:13 lleva el matiz de derrochar (cf. 16:1), pero el uso en Hechos 5:37 es militar:
los seguidores de Judas el Galileo son dispersados.
6. Didajé 9.4 se refiere al pan que está esparcido sobre los montes y que luego se recoge y se hace uno. Ignacio, en Romanos 5.3,
habla de la dispersión de sus propios huesos. Lejos de ser una señal de abandono, es una señal de la comunión con Cristo.
[O. Michel, VII, 418–422]
σκότος [oscuridad, tinieblas], σκοτία [oscuridad, tinieblas], σκοτόω [oscurecerse], σκοτίζω [oscurecerse], σκοτεινός [oscuro]
A. Griego clásico.
1. Uso. La palabra σκότος significa «oscuridad», «tinieblas». El femenino σκοτία es helenístico. El verbo clásico es σκοτόω, y el
verbo helenístico σκοτίζω. Ambas formas figuran en el NT, pero sólo en pasiva.
2. Significado. Usada tanto en sentido literal como en sentido transferido, σκότος denota la oscuridad experimentada como un
ámbito envolvente que tiene significado para la existencia, p. ej. al impedir el movimiento o la previsión, o al causar ansiedad o
peligro. Si la luz significa potencialidad, entrar [p 1029] en la oscuridad significa muerte. El reino de los muertos es un reino oscuro.
Se proyecta ya en la vida presente. La oscuridad puede tomar la forma de ceguera. Los sentidos transferidos van surgiendo
como sigue. Subjetivamente, la oscuridad es (1) el secreto o el engaño, (2) la falta de claridad de un objeto o persona que habla, o
(3) la falta de conocimiento o de visión.
3. La filosofía. La epistemología griega comienza con el proceso de iluminación, e. d. el movimiento que va de la oscuridad a la luz.
La oscuridad no tiene gran significación conceptual; sólo sirve para realzar la luz. No existe una línea directa entre lo que se dice
sobre la iluminación y el dualismo posterior.
B. El AT.
1. Trasfondo. La brillantez y la oscuridad denotan salvación y perdición. La base natural de la luz está siempre clara. En el mundo
inferior de los egipcios, el sol brilla de noche. Las edades oscuras de crisis van seguidas de una edad de salvación. La creación
triunfa sobre la oscuridad primigenia. Es debatible en qué medida el dualismo iranio, que no contrapone expresamente la luz a la
oscuridad, influye sobre el judaísmo.