Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

ποίμνη, ποίμνιον
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A. El rebaño palestinense. El término ποίμνη o ποίμνιον se usa para los rebaños o hatos de ovejas o ganado, que en número van
de 20 cabezas a más de 500. En Mateo 25:32 se trata de un hato mezclado; ese tipo de hatos son comunes en la antigua Palestina.
Las ovejas y las cabras pacen juntas, pero de noche se las separa porque las cabras son más susceptibles al frío. En las noches de
verano, varios pastores se reúnen junto con sus rebaños, y velan por ellos a campo abierto. Para una mejor protección, el rebaño se
puede resguardar en un redil con vallas, con la puerta cerrada y los pastores en guardia.
B. El rebaño como término para la comunidad en el AT y en el judaísmo precristiano. El AT describe a Israel como el rebaño
de Dios, el rebaño de su prado, las ovejas de su prado, las ovejas de su mano o posesión (cf. Sal. 95:7; 100:3; Miq. 7:14; también
Os. 4:16; Jer. 13:17; 23:1–2). En Sirácida 18:13 y Enoc Etíope 85ss, el rebaño incluirá a todas las naciones en su consumación. En
los Salmos de Salomón 17:40ss, el rebaño apacentado por el Mesías se restringe a Israel, pero el reinado del Mesías se extenderá
también a los gentiles (vv. 30ss).
[p 882] C. La comunidad como rebaño en el NT.
1. El uso del AT (Israel como rebaño de Dios) aparece en Mateo 10:6; 15:24. En Lucas 19:10 (Ez. 34:16), Jesús va en busca de los
descarriados del rebaño. En Marcos 6:34 (Nm. 27:17) lamenta la ausencia de un pastor. En Mateo 9:36 tiene compasión del rebaño
agotado.
2. En el NT, sin embargo, los discípulos son principalmente el rebaño como pueblo escatológico de Dios (Mr. 14:27–28; Mt. 10:16;
Lc. 12:32; Jn. 10:1ss). Son un rebaño pequeño (Lc. 12:32), pero no tienen porqué temer porque se les promete el dominio (cf. Dn.
7:27). Las amenazas provienen de lobos que están tanto afuera (Mt. 10:16) como adentro (7:15). El rebaño se dispersará, pero
después se volverá a reunir (Mr. 14:27–28), y los justos de todos los pueblos pertenecerán a él (Mt. 26:31–32). En Juan, el término
«rebaño» sustituye al término ἐκκλησία que allí está ausente. Sus miembros conocen al Buen Pastor, creen en él, lo oyen y lo
siguen (Jn. 10). En Juan 10:26 el significado podría ser que sólo los miembros predestinados del rebaño pueden creer, pero en el
contexto del v. 24, el punto parece ser que el testimonio que encuentra oídos y obediencia en las ovejas de Jesús, no es ni comprendido
ni creído por sus oponentes (cf. Mr. 4:11–12). El rebaño es la comunidad que Jesús congrega de en medio de Israel, y con
la cual él asocia luego a aquellos que de entre los gentiles son hijos de Dios (v. 16). Después de su muerte y su resurrección, las
ovejas descarriadas (1 P. 2:25) que no pertenecen al rebaño (Jn. 10:16) pero que son hijos de Dios dispersos (11:52), son congregadas
en el rebaño escatológico. La muerte expiatoria de Cristo es la mediación para ser miembro en la comunidad de salvación.
[J. Jeremias, VI, 485–502]
πόλεμος [guerra, conflicto], πολεμέω [hacer la guerra, luchar]
A. La comprensión religiosa de la guerra en el mundo griego y el helenismo.
1. El problema.
a. Homero y Hesíodo. Incluso antes de Homero, se siente que el favor divino descansa sobre las guerras santas, y que los dioses
invocados en los tratados se disgustan cuando esos tratados se rompen. En Homero, la guerra está ligada al gobierno de los dioses.
Aunque puede no haber dioses de la guerra en el sentido estricto, Ares es el héroe ideal y Atenea promueve la actividad marcial y
la recompensa. Hesíodo acepta el punto de vista de que detrás de las guerras humanas hay planes divinos, pero para él la guerra no
es una actividad humana natural ordenada por los dioses.
b. La práctica religiosa. Los jóvenes atenienses juran su disposición para la guerra en nombre de Ares, y los soldados van a la batalla
llevando en sus labios el sobrenombre de Ares.
c. Reflexión crítica. Como resultado de la reflexión crítica surgen diversos puntos de vista. La guerra puede ser vista como un
principio válido de vida, aun cuando no tenga paralelo en la naturaleza. La verdadera meta de la reflexión podría verse como la
prevención más que la búsqueda de la guerra, puesto que la guerra a nadie aprovecha. Los griegos son demasiado realistas como
para suponer que la guerra sea una sumisión humilde a la sabiduría de Atenea, quien interviene para arreglar las cosas conforme a
la voluntad divina cuando falla el consejo humano. Con demasiada frecuencia las guerras se deben a la miopía y a un interés egoísta
e inescrupuloso. Surge entonces la idea de que la guerra, aunque podría evitar el exceso de población, es un mal en el cual siempre
interviene la maldad o la injusticia humana. Se equiparan entonces la guerra y el mal, y la guerra sólo puede evitarse cuando
hay una resolución seria de combatir el mal interior, el cual tiene su raíz en la humanidad misma.
2. Actitud general respecto a la realidad política de la guerra. Se plantea la pregunta práctica de cómo los individuos y los estados
pueden hacer realidad los impulsos pacíficos, cuando sus vecinos no se lo permiten. El combatir sólo intelectualmente es a los ojos