Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

339
μετακινέω. Esta palabra poco común significa a. «quitar», y b. «alterar». En el AT griego se usa para «quitar (un lindero)» (Dt.
19:14) y «ahuyentar» (Is. 54:10). En el único caso del NT el uso es figurado; los colosenses (Col. 1:23) no han de apartarse de la
esperanza del evangelio.
[J. Schneider, III, 718–720]
κλάδος [rama]
κλάδος significa «vástago», «brote», «rama», y en sentido figurado se usa para referirse a los hijos. En Romanos 11:16ss Pablo
usa el término para las ramas que son injertadas en el único olivo. Pablo acepta la continuidad de la comunidad, pero para él Cristo
es la «simiente» de Abraham (Gá. 3:16), y por eso la comunidad consta de los creyentes en Cristo, tanto judíos como gentiles. La
fe en Cristo y en la obra salvífica de Dios en él es el requisito único para ser miembro. Una relación de fe reemplaza a la relación
de sangre. El árbol permanece, pero algunas ramas se han apartado, y otras nuevas las reemplazan. En Ignacio, Tralianos 11.2, los
cristianos son llamados κλάδοι de la cruz; en Hermas, Semejanzas 8.1ss, hay una alegoría del injerto, y en Justino, Diálogo 110.4,
encontramos una parábola de la vid y sus continuos brotes.
[J. Schneider, III, 720–722]
[p 429] κλαίω [llorar, lamentarse], κλαυθμός [llanto, lamento]
κλαίω. Esta palabra, que significa «llorar» o «lamentar», expresa el pesar al separarse, el remordimiento, el dolor por los muertos,
pero a veces también la alegría (cf. Gn. 46:29). En Lucas 6:21 Jesús bendice a los que lloran y les promete la risa, mientras que los
que ahora ríen llorarán. Como en los rabinos, la risa frente a Dios denota la autoafirmación humana y la seguridad en uno mismo,
mientras que el llorar expresa reconocimiento y aceptación de Dios y de su autoridad. Al final, sin embargo, los que ahora se desentienden
de Dios van a ver su condición de perdición, mientras que los que confían en él disfrutarán de la gracia y la comunión.
Este trastrueque de todos los valores manifestará la diferencia entre la seguridad verdadera y la falsa. Ejemplos veterotestamentarios
de este tipo de llanto se pueden hallar en 2 Reyes 20:3ss y 22:18–19 (Ezequías y Josías). Otras referencias son Jueces 15:18;
Oseas 12:4; Salmo 126:5–6. En el uso bíblico va incluida la idea de las lágrimas de remordimiento debidas a un sentido de culpabilidad.
Esto es ajeno al mundo griego, donde lo que se llora es el destino y no las propias acciones pecaminosas de uno. Detrás de
esa distinción se halla la relación diferente con Dios, en quien puede haber una humilde confianza porque él dirige los destinos
humanos hacia la salvación. Allí donde el juicio se expresa con κλαίειν, su plena severidad se denota con el uso de términos más
suaves (πενθείν, ὀρηνεῖν, etc.) para denotar la acción propiamente dicha de lamentarse (cf. Lc. 6:25; Stg. 4:9; Ap. 18:11; Jn.
16:20). La manifestación de Dios significará tanto la sujeción a él como el pesar de darse cuenta de lo que esto entraña. En Lucas
23:28 las mujeres lloran y se lamentan por Jesús; están llenas de pesar porque ven lo irreversible de la marcha hacia la cruz. Pero
Jesús les dice que no lloren, porque él está dando cumplimiento al plan de Dios, y esta es su gloria. Al llorar demuestran que no
entienden, y Jesús reacciona con otro llamado al arrepentimiento, diciéndoles que deben llorar más bien por sus propios hijos, los
cuales sufrirán las consecuencias de lo que está ocurriendo. En Lucas 19:41–42 él mismo llora por Jerusalén.
κλαυθμός. Este palabra se usa literalmente para referirse al lamento o la pena en Mateo 2:18 y Hechos 20:37. En otros lugares
figura con el «crujir de dientes» para denotar el terror ante la manifestación de Dios por parte de quienes rechazan su invitación
(Mt. 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30; Lc. 13:28). El crujir de dientes sugiere un remordimiento atormentador.
[K. H. Rengstorf, III, 722–726]
κλάω [partir, romper], κλάσις [fracción, partimiento], κλάσμα [trozo, migaja]
A. Uso general.
1. κλάω significa «romper», «arrancar» (cf. Ro. 11:19–20 [lectura variante]), «destrozar»; κλάσις significa «separación» (de los
brotes de la vid), y κλάσμα significa «fragmento» o un «bocado» o «trozo» de pan.
2. Este grupo de palabras se usa en el NT para la costumbre común de partir el pan en las comidas, con que se inicia el compartir del
plato principal. Jesús sigue esta práctica al alimentar a la multitud (Mr. 6:41), en la Última Cena (Mr. 14:22) y en el encuentro en
Emaús (Lc. 24:30). Para Pablo cf. Hechos 20:11; 27:35. El banquete en común de la iglesia se llama κλάσις del pan en Hechos
2:42 y cf. 20:7. Los fragmentos que sobran en Mateo 6:42 y Juan 6:12–13 son κλάσματα; según la costumbre, Jesús ordena que
sean recogidos después de la comida.
B. El partimiento del pan como término para la Cena del Señor. El partimiento del pan no es en cuanto a tal un acto cultual, ni
siquiera en la Última Cena; forma parte del proceso de iniciación. De modo que el partimiento del pan en Hechos 2:42 (cf. 20:7) es
sencillamente un término para las comidas corrientes en las cuales los creyentes comparten la mesa recordando cómo el propio