Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Uso. La LXX usa el grupo para tres equivalentes hebreos principales que significan «mentir», «engañar», «fingir», «mostrarse
mentiroso», «negar» y «dar falso testimonio». ψεύδομαι se usa para un verbo que significa «esconder» en Job 6:10; 27:11.
2. Significado. Legalmente el perjurio es el peor delito (Éx. 20:16), pero la calumnia también es un asunto legal (Sal. 15:3). Dios,
que protege lo correcto, aborrece la mentira (Pr. 6:16ss). La sabiduría condena el mentir sobre la base de que es insensatez (Pr.
17:7), pero da cabida a las mentiras por necesidad (cf. Gn. 12:13; Jer. 38:24ss). Oseas 7:1ss da intensidad profética al ataque contra
la mentira. [p 1326] En el campo religioso encontramos la infidelidad a Dios, la apostasía de pasarse a dioses falsos y los falsos
profetas. El culto a los ídolos niega a Dios (Job 31:28). Los ídolos son engañosos (Is. 44:20). La falsa profecía es particularmente
reprensible porque apela a Dios (Ez. 13:6–7), aunque Dios mismo puede enviar un espíritu mentiroso (1 R. 22:22–23). La era de la
salvación pondrá fin al engaño de la falsa profecía (Zac. 13:2ss). Ezequiel 13:19 muestra la relación interna entre la falsa profecía
y la apostasía. Jeremías elabora criterios de diferenciación (14:14–15; 20:6; 23:17ss).
C. El judaísmo.
1. Qumrán. Qumrán relaciona la verdad y la falsedad de manera dualista con dos esferas, la de la salvación y la de la perdición. La
escatología se combina con la decisión. Los Testamentos de los Doce Patriarcas también contienen un concepto de decisión, pero
aquí es más individualista.
2. Las obras rabínicas. Estas obras obviamente condenan la mentira, pero no contienen nada distintivo.
3. Filón. Filón suele ligar ψευδής con δόξα (opinión). Los paganos tienen nociones falsas acerca de Dios, los ídolos, etc. Filón
incluye la mentira en las listas de vicios, pero dentro de la exposición de la ley.
D. El NT.
1. Los Evangelios Sinópticos y los Hechos. El verbo figura en estas obras sólo en Mateo 5:11 y Hechos 5:3–4, y el sustantivo y el
adjetivo solamente en Hechos 6:13. En Mateo 5:11 el verbo está en forma absoluta. Esta bienaventuranza es la única compuesta en
segunda persona. Hechos 5:3–4 queda dentro de la esfera de la ley sacra. La ofensa contra la iglesia es una ofensa contra el Espíritu
y acarrea el juicio de Dios.
2. Pablo.
a. Pablo usa ψεύδομαι en forma negativa como estribillo en la afirmación solemne de Romanos 9:1. Las referencias paralelas a
Cristo, a la conciencia y al Espíritu Santo le dan su fuerza a esta declaración. En Romanos 1:25 la humanidad peca al cambiar la
verdad de Dios por una mentira; es por medio de la humanidad misma que el pecado obtiene acceso (5:12). Cuando se manifiesta
la verdad de Dios, se demuestra que todos los seres humanos son mentirosos (3:4). Ver el carácter de la obra de Dios como gracia
y como palabra irrevocable es percibir el absurdo evidente de la objeción del v. 3.
b. En Tito 1:2 Dios nunca miente. En cambio, al anticristo lo acompañan señales y prodigios engañosos (2 Ts. 2:9, 11). El grupo
figura también en la exhortación de Colosenses 3:9 y diversas admoniciones en Efesios 4:25; 1 Timoteo 1:9–10 (cf. Stg. 3:14).
3. Juan.
a. La verdad es un concepto de primer orden en Juan, pero la antítesis se presenta sólo en Juan 8:44–45, donde la falsedad tiene un
representante personal, quien a su vez tiene hijos. Aquí el mentir es una oposición activa a la verdad, e. d. la incredulidad. Por una
parte tenemos a Dios y a Cristo, y por la otra al padre de la mentira y a los oponentes de Cristo. Homicida y mentiroso van juntos
(como la verdad y la vida) en 14:6.
b. Dios es luz y por eso debemos realizar la verdad en la comunión fraterna (1 Jn. 1:6; 2:4; 4:20). El mentir niega la confesión (2:21–
22). El mentiroso manifiesta al anticristo. La confesión incluye la admisión del pecado; negarse a admitirlo es lo mismo que oponerse
a la verdad de Dios y por tanto tratar a Dios como mentiroso (1:10; 5:10).
c. El Apocalipsis ataca a los que falsamente pretenden ser judíos (3:9), así como a los falsos profetas (2:2). Los 144.000 no mienten
(14:5) y el mentir es objeto de énfasis como la última de las cosas que quedan excluidas de la ciudad escatológica (21:27; cf.
22:14–15).
E. La iglesia antigua. La veracidad es un don divino y el ataque contra ella es hurto, según Hermas, Mandatos 3.2. Las antítesis
destacan los matices de infidelidad e hipocresía. Ψεῦδος se personifica en Hermas, Semejanzas 9.15.3, y ψευδής significa «perjurio»
en Bernabé 2.8. La falsedad no es prominente [p 1327] en el gnosticismo, y aunque los mandeos enfatizan fuertemente la
verdad, dicen poco acerca de la mentira.