Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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de Dios es declarada en la ley, el pecado no es una transgresión de la ley y por lo tanto no se registra ni se apunta de la misma
manera en que lo es después de Moisés.
[H. Preisker, II, 516–517]
[p 229] ἐλπίς [esperanza], ἐλπίζω [esperar], ἀπελπίζω [desesperar], προελπίζω [ser el primero en esperar]
ἐλπίς, ἐλπίζω
A. El concepto griego de esperanza.
1. Platón dice que la existencia humana está determinada no simplemente por la aceptación del presente y el recuerdo del pasado,
sino también por la expectación del futuro, ya sea bueno o malo. Las esperanzas son proyecciones subjetivas del futuro. Las buenas
ἐλπίδες son la esperanza en nuestro sentido, aunque posteriormente se suele usar ἐλπίς para esto. Para los griegos la esperanza
es un consuelo en la angustia, pero es también engañosa e incierta excepto en el caso de los sabios, que la fundamentan sobre la
investigación científica.
2. Para Platón, lo que está en acción en la esperanza es el impulso hacia lo bello y lo bueno. Las esperanzas se extienden más allá de
la vida presente, de modo que no hay porqué temer a la muerte. Los misterios juegan con la esperanza con su promesa de una vida
de felicidad después de la muerte, y la esperanza se puede agrupar junto con la fe, la verdad y el eros como uno de los elementos
de una vida auténtica.
3. También son importantes las esperanzas terrenas. Zeus da esperanza, y a Augusto se le alaba por cumplir antiguas esperanzas y
encender otras nuevas. El estoicismo, sin embargo, no tiene ningún interés por la esperanza. Es así como Epicteto usa este grupo
de palabras solamente en el sentido de expectación, y se rehúye de la esperanza como simple proyección subjetiva del futuro.
B. La visión de la esperanza en el AT.
1. Normalmente la LXX usa ἐλπίζειν y ἐλπίς para חטַ בּ, ָ pero también para términos como לחָי, ַ הוַ ק, ָ y הוַ ְק תּ ִ (para detalles completos,
ver el TDNT en inglés, II, 521–522).
2. En este uso no hay una expectación neutral. La esperanza es la expectación del bien. Va ligada con la confianza y el anhelo, y se
diferencia del temor. Mientras haya vida, hay esperanza (Ec. 9:4). No es un sueño que ofrece consuelo, pero también puede ser
ilusoria. La vida de los justos se fundamenta en una esperanza que implica un futuro, porque su punto de referencia es Dios. Esperar
es confiar. Esto se exige incluso en buenos tiempos. No se trata de nuestra propia proyección, sino de la confianza en lo que
Dios va a hacer. Dios es nuestra esperanza (Jer. 17:7). No tiene nada que ver con el cálculo que puede dar un falso sentido de seguridad.
No debemos confiar en las riquezas (Job 31:24) ni en la rectitud (Ez. 33:13) ni en el legado religioso (Jer. 7:4). Dios puede
despedazar todos nuestros planes (Sal. 94:11; Is. 19:3). Aquellos políticos que construyen todo sobre fuerzas calculables quedarán
confundidos (Is. 31:1). La esperanza mira a aquel a quien nadie puede dominar. Está, por tanto, liberada de la ansiedad (Is. 7:4)
pero debe ir acompañada del temor de Dios (Is. 32:11). Por ello debe ser un tranquilo esperar en Dios (Is. 30:15); la falta de Job
consiste en que no está dispuesto a aguardar (Job. 6:11). Si Dios ayuda en la angustia presente, finalmente pondrá fin a toda angustia
(Is. 25:9, etc.). La esperanza, pues, capta la naturaleza provisional de todo presente terrenal, y es cada vez más una esperanza en
el futuro escatológico.
[R. Bultmann, II, 517–523]
C. La esperanza en el judaísmo rabínico.
1. Lingüísticamente, ἐλπίς encuentra poca equivalencia en el mundo rabínico; pero materialmente el concepto es común, especialmente
en forma de esperanza mesiánica. La forma de esta expectación explica el fenómeno lingüístico.
2. La expectación mesiánica. a. En sentido positivo se trata de la expectación del cumplimiento de las esperanzas judías, y en sentido
negativo es una expectación del juicio contra los malvados. Las promesas pertenecen al pueblo en su conjunto; los individuos
tienen parte en ellas sólo en tanto miembros del [p 230] pueblo. La base es que el futuro le pertenece a Dios, pero para participar
en las promesas debe haber observancia de la ley así como confianza en Dios. La ley revela la voluntad de Dios, pero como modo
de vida y no como sistema teórico. Esta voluntad no cambia con el eón futuro. La diferencia es que el Mesías, quien guarda la ley
y la enseña, la extenderá a los gentiles. Pero la era mesiánica sólo vendrá cuando Israel mismo guarde la ley. b. El futuro, entonces,
si bien descansa en manos de Dios, depende de la relación de su pueblo con él. El cumplimiento mesiánico se puede apresurar o
demorar por la acción humana, y es así como a él se adjunta un elemento de incertidumbre, por lo menos en cuanto al momento de
su venida. Sólo una estricta devoción a la observancia de la ley puede disipar esa incertidumbre, como se puede ver por el ejemplo