Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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emite. En el trato con Dios, לוֹק puede denotar «petición» o «queja», o puede tomar la forma de alabanza, acción de gracias, etc., y
puede ser alta o ferviente.
4. En Salmo 19 el día y la noche declaran la alabanza de Dios, aunque su voz no se oye. En Isaías 6:3–4 la voz de los serafines hace
temblar los dinteles. La voz del ángel en Daniel 10:6 es como el sonido de una muchedumbre. En Daniel 4:28 una voz del cielo
declara el juicio. En Isaías 40:3, 6 el profeta oye una voz. Sin embargo, en general son pocas las referencias del AT a voces angélicas.
5. La autorrevelación de Dios toma forma audible; se le oye, aunque no se le vea. לוֹק se refiere a Dios en unos 50 casos de 560. Dios
le habla a Moisés. El trueno es su voz (cf. Sal. 29). Su voz persigue a las aguas primigenias (Sal. 104:7). Aterroriza a los enemigos
de Israel (1 S. 7:10). Los profetas se refieren a la palabra de Dios, pero no a su voz, excepto en Isaías 6:8; Ezequiel 1:28–29. Su
énfasis se pone en el mensaje, no en el sonido. En Éxodo 19:16ss los sonidos anuncian la venida de Dios, pero una vez más la
referencia no es simplemente al ruido sino a una voz inteligible. Dios hace que su voz se oiga con el fin de instruir a Israel (Dt.
4:36). Mediante su לוֹק Dios declara su voluntad para el pueblo (5:25–26). 1 Reyes 19 distingue entre la teofanía y la voz. El pueblo
debe hacer caso de la voz de Dios, la cual viene como un llamado en forma de la palabra, de modo que escuchar la voz es
guardar la ley (Dt. 4:30; 8:20, etc.). Este es el epítome del culto (Jos. 24:24) y de la obediencia (Jer. 3:13), y decide la buena o
mala fortuna de Israel (Dt. 8:20). La sabiduría personificada también hace real la voz de Dios (Pr. 1:20; 8:1; cf. Is. 8:22). El Siervo
de Isaías 42:1ss no grita ni levanta la voz.
C. El judaísmo palestinense.
I. Los escritos apocalípticos.
1. Ruido y sonido. En estas obras לוֹק se usa a veces para el rugir de las aguas, el bramido de los enemigos, el ruido de las nubes, el
sonido de un ejército, o el clangor los cuernos.
[p 1274] 2. La voz humana. לוֹק es más importante como voz humana que alaba, suspira, ríe u ora. El habla es un milagro de la
creación, y el tiempo del fin traerá fenómenos milagrosos del habla. El alma de Abel levanta la voz de modo que se oye en el cielo.
3. La voz de los ángeles. Los ángeles alaban a Dios con una sola voz; las voces celestiales loan la fidelidad humana; Miguel habla
con la voz de Dios; las voces de las huestes celestiales se elevan en un grito de guerra; la voz de uno como Hijo del Hombre hace
que los enemigos se disipen, y los demonios escuchan la voz de Mastema.
4. La voz de Dios. La voz de Dios se oyó en el pasado y se espera para el futuro. Los ángeles gobiernan las voces del trueno. Los
verdaderos israelitas oyen la voz de Dios. Así como Moisés fue su intérprete, así lo es el maestro de la secta de Qumrán. Los personajes
del AT escuchan una voz del cielo cuyo autor es Dios. Dios hablará al sumo sacerdote del tiempo final, cuando sea instituido.
Una voz potente anunciará el juicio final.
II. El judaísmo rabínico.
1. Ruido y sonido. לוֹק puede ser cualquier ruido o sonido, p. ej. el de una puerta que se abre, de los niños que juegan, etc. Tres ruidos
que no se oyen son el sonido del sol, el de la ciudad de Roma, y el de un alma que parte.
2. La voz humana. לוֹק denota la voz humana individual en la oración, el regocijo, etc. La voz alta es inapropiada en la oración, pero
el «Escucha, Israel» debe ser rezado en voz alta. לוֹק también puede significar «rumor» o «informe», y en sentido transferido leemos
sobre la voz de un rollo. Elías vendrá antes del Mesías y hará que su voz sea oída en proclamación de la gloria de Dios.
3. El trueno. Las voces del trueno vienen de Dios y sirven como declaración universal, p. ej. ante la muerte de un rabino o la venida
del Mesías.
4. La voz de Dios en el Sinaí. Algunos rabinos piensan que Dios habló directamente a Israel en el Sinaí, y no mediante una voz del
cielo. El énfasis se pone en el poder y el alcance de la voz de Dios. Algunos entienden el plural en el sentido de que la voz se divide
en 70 voces que corresponden a los 70 idiomas de la tierra, de modo que cada pueblo la puede oír en su propia lengua.
5. La voz celestial. Después de ser destruido el segundo templo, surge la idea de que una voz del cielo reemplaza a los profetas. Los
rabinos no consideran esto como una continuación de la revelación antigua, pero la apocalíptica y Josefo destacan menos la diferencia;
la creencia en los oráculos ejerce un impacto. Puesto que es diferente al don del Espíritu, la לוֹק ת ַבּ no establece una rela-