Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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la gloria en su nacimiento apunta ya hacia su venida de arriba (Lc. 2:9). En Juan, la fe ve también la gloria del Cristo encarnado
(1:14; 2:11; 11:40). Esta δόξα de Cristo no es visible en sí misma. Él tiene que ser glorificado (Jn. 7:39; cf. 12:23; 13:31; 16:14; la
oración en 17:1, 5). El ingreso en la gloria se da en la cruz (13:31), donde se reconoce la δόξα de Dios, pero hay también participación
en ella. Es a la luz de la pasión que los creyentes, por el Espíritu, ven la gloria de Cristo.
3. El creyente y la δόξα. En el AT el acento se pone en ver la δόξα divina (Lv. 9:6; Is. 6:1; 35:2). También para los rabinos la
felicidad eterna es la contemplación de la gloria de Dios. En el NT, sin embargo, el énfasis vira hacia la participación. Los justos
resplandecerán, como en Daniel 12:3 (Mt. 13:43). En la resurrección el cuerpo es transformado en un cuerpo de gloria (Fil. 3:21).
Somos glorificados juntamente con Cristo (Ro. 8:17; Col. 1:27; 3:4). Esto es parte del paralelismo de la resurrección de Cristo y la
nuestra. La participación en la δόξα es mediante la participación en Cristo. La gloria eterna es la meta de nuestro llamado (1 Pedro
5:10). En este eón de pecado nos quedamos privados de la gloria de Dios (Ro. 3:23). Pero la gloria ha de revelarse a nosotros, y
nosotros hemos de gozar la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Ro. 8:18, 21). Lo que es sembrado en deshonra resucita en gloria
(1 Co. 15:43). Pero la gloria futura tiene sus raíces en el designio de Dios y en su acción, de modo que se puede decir que ya nosotros
hemos sido glorificados (Ro. 8:29–30; 1 Co. 2:7). El Espíritu es el anticipo de esa nueva realidad que trae la gloria (cf. Ef.
3:16; 1 P. 4:14). Esto resulta especialmente claro en 2 Corintios 3:7ss, que a. contrapone la gloria de Moisés con la nueva y mayor
gloria de Cristo, y b. muestra cómo, al contemplar la gloria del Señor, los creyentes son transformados de gloria en gloria. Aquí el
movimiento va de la gloria presente a una consumación escatológica de la gloria. Es efectuado por el ministerio del evangelio, ya
que este da la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo (4:6). En las mismas líneas, Juan 17 dice que los
discípulos verán la gloria de Cristo (v. 24), que él es glorificado en ellos (v. 10), y que él les da a ellos la gloria que el Padre le ha
dado a él (v. 22).
4. La δόξα de los ángeles. Así como los querubines son portadores de la gloria divina en Ezequiel 9:3, etc., y el judaísmo atribuye
gloria a los ángeles, así Hebreos 9:5 se refiere a los querubines de la gloria, Apocalipsis 18:1 menciona la gloria del ángel, y Judas
8 y 2 Pedro 2:10 llaman a las potencias angélicas δόξαι («los gloriosos»).
G. El gnosticismo helenístico. Los papiros mágicos y otros escritos semejantes también usan δόξα en una forma especial para
«poder» o «resplandor». Es sumamente probable que haya una conexión entre esto y el uso bíblico, pero la datación posterior de
estos textos sugiere que ellos dependen de la influencia judía (probablemente en Egipto) y no al revés. Lo mismo es aplicable a las
obras mandeas [p 182] y maniqueas. Si en todo este uso se puede detectar cierta influencia irania, habrá que buscarla en el uso
distintivo que el AT hace de דוֹב ָכּ, que es la fuente indiscutible del punto de vista del NT sobre la δόξα.
δοξάζω, συνδοξάζω. El verbo comparte la historia lingüística del sustantivo. Fuera de la Biblia significa a. «tener una opinión»,
«creer», «sospechar», y b. «alabar», «valorar», «honrar». El sentido a. no figura en la LXX, pero el sentido b. es común. Lo mismo
se aplica en el NT, donde «honrar» figura en Mateo 5:16; 6:2. Pero el verbo tiene entonces el sentido bíblico especial de «dar o
tener parte en la gloria divina» (cf. Ro. 8:17, 30; 2 Co. 3:10; Jn. 17).
ἔνδοξος, ἐνδοξάζομαι. En el griego secular ἔνδοξος significa a. «según la opinión habitual», sentido que no aparece en la Biblia
griega, y b. «honrado», «renombrado», «magnífico», en el cual se usa en diferentes modos para personas honorables, las glorias de
Jerusalén, los actos maravillosos de Dios, la alabanza a Dios, el nombre de Dios y Dios mismo. El verbo ἐνδοξάζομαι, que es
peculiar de la Biblia, puede referirse a la distinción humana pero denota principalmente la magnificación de la majestad de Dios,
ya sea en quienes le sirven, o en sus actos de retribución (Is. 49:3; Éx. 14:4). En el NT el adjetivo siempre tiene el sentido común
de «honorable» o «magnífico» o «glorioso» (las vestiduras en Lc. 7:25; las obras de Jesús en Lc. 13:17; los corintios en 1 Co. 4:10;
la iglesia en Ef. 5:27). El verbo figura en el NT sólo en 2 Tealonicenses 1, que adapta a Cristo fórmulas del AT cuando dice en el
v. 10 que Cristo será glorificado en sus santos, y en el v. 12 ruega que el nombre del Señor Jesús sea glorificado en ellos.
παράδοξος. Esta palabra, que es común en el griego secular para «un suceso inusitado, contrario a la creencia o la expectativa»,
figura en el NT sólo en Lucas 5:26, en el sentido ordinario, para denotar el elemento inusitado en las obras realizadas por Jesús.
[G. Kittel, II, 242–255]
δόκιμος [probado, precioso], ἀδόκιμος [inauténtico], δοκιμή [prueba], δοκίμιον [probado], δοκιμάζω [probar],
ἀποδοκιμάζω [rechazar], δοκιμασία [prueba]
A partir de la raíz δοκή («vigilancia»), δόκιμος significa «probado», y por lo tanto a. «confiable», y b. «estimado», «valioso»
(trátese de personas o de cosas). ἀδόκιμος es lo contrario, y se usa con respecto a personas. El término poco común δοκιμή significa
«prueba». δοκίμιον tiene el sentido de «probado», «genuino»; δοκιμάζειν significa «probar», ἀποδοκιμάζειν «desechar en
la prueba», y δοκιμασία «prueba». El NT le da a este grupo una aplicación especial en vista de la situación de los cristianos. Colocados
entre la salvación, por una parte, y el juicio, por la otra, ellos buscan una atestación.