Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. El rito de los ἄζυμα subyace a 1 Corintios 5:6ss, donde Pablo (escribiendo quizás en la temporada de Pascua) le da a la exigencia
cúltica una significación moral. ζύμη denota la impureza moral de la vida antigua, ἄζυμα la liberación de esto y por lo tanto la
verdad y pureza de la nueva vida. Las ideas de antigüedad y novedad se introducen mediante la noción de conversión (cf. Ro. 7:6;
Col. 3:9–10), mientras que la alegorización sugiere la idea del pecado como levadura en la masa, y la metáfora en su conjunto abre
panoramas que entusiasman; p. ej. los ἄζυμοι como la nueva comunidad festiva, la nueva vida como la fiesta, y Cristo como el
cordero pascual que exige renovación y a la vez la posibilita. En el v. 7 tenemos un buen ejemplo de cómo Pablo combina el indicativo
y el imperativo. Filón tiene varias interpretaciones alegóricas de ἄζυμα y ζύμη. Así, el comer los ἄζυμα simboliza el ascetismo,
y τᾶ ἄζυμα es símbolo de humildad mientras que ζύμη lo es del orgullo y la lujuria pecaminosa. Pero Filón no incluye un
mandato fuerte de eliminar la ζύμη (que ocasionalmente puede denotar, en efecto, la legítima elevación del alma). También Plutarco
encuentra en ζύμη un símbolo de la impureza y compara el proceso de fermentación con la contaminación, de modo que la
metáfora de Pablo sería fácilmente comprensible para los cristianos gentiles que no estaban muy versados en el AT.
4. En la parábola de la levadura en Mateo 13:33 (Lc. 13:21), Jesús destaca el punto más general que una causa pequeña puede tener
grandes efectos (cf. Stg. 3:3ss). Aquí es el reino mismo lo que se compara con la ζύμη. Aunque cuantitativamente sea pequeño,
puede permear la tierra entera (cf. la sal en Mt. 5:13).
5. Con esto contrasta la advertencia figurativa de Marcos 8:15; Mateo 16:6; Lucas 12:1 contra la ζύμη de los fariseos (y de los
herodianos y saduceos). Aquí la referencia es obviamente al elemento corrupto y corruptor en la enseñanza de esos oponentes de
Jesús, aunque en sí misma la ζύμη es posiblemente neutral, con el énfasis en el genitivo o genitivos que la califican. No hay paralelo
para esta clase de uso en la LXX, que emplea este grupo de palabras solamente en reglamentos para las fiestas y sacrificios
(Éx. 12:15; 23:18; Dt. 16:3–4, etc.).
[H. Windisch, II, 902–906]
→ ἄρτος, πάσχα
ζωή, ζῳογονέω, ζῷον, ζῳοποιέω → ζάω
[p 300] Η, η (eta)
ἡγέομαι [conducir, pensar], ἐξηγέομαι [explicar], προηγέομαι [superar], διήγησις [relato]
ἡγέομαι
1. Esta palabra significa a. «conducir», b. «pensar», «creer», «considerar como». En el NT figura en el sentido a. solamente en el
participio presente (ver 2.), pero es muy frecuente en el sentido b. (aunque no se la halla en los escritos juaninos). En 1 Tesalonicenses
5:13 el punto es «estimar» (como en Tucídides 2.89.9).
2. a. ἡγούμενοι (principalmente en plural) se usa para los líderes de la comunidad en Hebreos 13:7, 17, 24. Ellos son modelos de fe
(v. 7) y pastores responsables ante Dios (v. 17); por eso hay que obedecerles (v. 17), y se los menciona antes que a los santos (v.
24). Sin embargo, según Lucas 22:26, el ἡγούμενος ha de ser como quien sirve, lo cual constituye un control necesario sobre los
cargos oficiales. En Hechos 15:22, a Judas y Silas se los llama «varones principales» entre los hermanos.
b. Los ἡγούμενοι también pueden ser líderes fuera de la comunidad, p. ej. jefes militares en 1 Macabeos 9:30, líderes nacionales en
Ezequiel 43:7, príncipes en 1 Clememte 5.7, sacerdotes jefes en los papiros. Citando a Miqueas 5:1ss, Mateo 2:6 usa este término
para un gobernante nacional, y Hechos 7:10 lo emplea para José como gobernador de Egipto. Cuando en Hechos 14:12 se llama a
Pablo el ἡγούμενος τοῦ λόγου, se está adoptando un atributo que es común para Hermes (cf. Hermes como θεός ὁ των λόγων
ἡγεμων).
ἐξηγέομαι. De los dos sentidos a. «introducir», «aducir», y b. «explicar», «narrar», el NT usa sólo b. (Jn. 1:18; Lc. 24:35; Hch.
10:8; 15:12; 21:19). Esta es una palabra técnica para designar la exposición de la poesía, las leyes, los oráculos, etc. En Juan 1:18,
que no tiene complemento, el sentido es «revelar».
προηγέομαι. En el NT este término figura solamente en Romanos 12:10. Puesto que difícilmente puede significar «tomar la delantera»
o «ir de primero», lo mejor que podemos hacer es verlo en analogía con Filipenses 2:3 y traducir «tener en más alta estima»
(cf. 2 Mac. 10:12).
διήγησις. En Lucas 1:1, Lucas se refiere a aquellos que han emprendido la tarea de compilar un «relato» de las cosas referentes a
Jesús. Esta palabra se usa desde tiempos de Platón para referirse a un «registro» oral o escrito. Los intentos por darle a διήγησις