Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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será bueno. Por lo referente a Mateo 10:16 hay paralelos rabínicos, y el dicho bien puede ser proverbial. Es poco probable una
referencia directa a la caída. El rasgo memorable en la exhortación es la combinación inesperada de la astucia de una serpiente y la
inocencia de una paloma. Apocalipsis 9:19 describe caballos con colas como serpientes. Su poder de envenenar resulta entonces
peor que el poder de los saltamontes (8:7ss) de picar.
2. La serpiente del paraíso. Apocalipsis 12:9 y 20:2 usan la expresión rabínica «la serpiente antigua», que equipara ὄφις (o
δράκων) con Satanás. 2 Corintios 11:3 alude al engaño de Eva por parte de la serpiente. Es poco probable que se tenga en mente
la tentación sexual. En 1 Timoteo 2:14–15 el punto es la receptividad de la mujer a los argumentos sagaces, y probablemente sea
contra esto que Pablo está advirtiendo a la comunidad en 2 Corintios. La promesa de Romanos 16:20 obviamente se basa en Génesis
3:15.
3. La serpiente de bronce. Pablo se refiere a la serpiente de bronce en 1 Corintios 10:9 (tal vez tenga en mente Sal. 78:18). Jesús usa
el relato en Juan 3:14–15 para destacar la significación de su propia elevación. La referencia cristológica es distintiva.
E. El gnosticismo. En el gnosticismo la serpiente desempeña variados papeles, principalmente como símbolo del mal. El δράκων es
Satanás, el tentador. Ὄφις es uno de los nombres del diablo. El δράκων es equiparado también con la materia, que arrastra a la
humanidad hacia abajo. Pero algunas sectas llaman serpiente a la sabiduría, y la contraponen al demiurgo.
[W. Foerster, V, 576–582]
→ δράκων, ἔχιδνα
ὄχλος [gentío, multitud, populacho]
A. Uso no bíblico.
1. ὄχλος significa primeramente «gentío», a. como una «multitud», b. como «el público» en contraposición con personas privadas o
grupos pequeños, y c. como «la masa» o «turba».
2. Un segundo sentido es «hueste», «tropa», «ejército», usado especialmente para a. «tropa con armas ligeras», b. «grupo que lleva el
equipaje», c. «soldados rasos», d. «mercenarios» y e. «masa armada irregular».
3. La palabra también tiene el sentido de «gente» o «población».
4. Como medida, ὄχλος es «gran número».
5. Un último sentido es «inquietud» u «hostigamiento».
[R. Meyer, V, 582–584]
B. Uso en el AT.
1. Libros canónicos. Casi completamente ausente de los libros más antiguos, ὄχλος figura posteriormente en sentidos tales como a.
«gentío», «asamblea», b. «partidarios», «tropa», «reclutas», o «turba armada» y c. «gran número».
2. Deuterocanónicos. La palabra tiene aquí sentidos habituales como a. «gentío», b. «ejército» o «partidarios» y c. «población».
[p 731] C. ὄχλος como préstamo rabínico. Los rabinos usan ὄχλος como préstamo (tanto en hebreo como en arameo) para un
«gentío», un «ejército», una «cola» (de estrellas) y un «gran número».
[P. Katz, V, 584–585]
D. Uso en el NT.
I. Significado.
1. Multitud de gente.
a. Con la excepción de Apocalipsis 7:9; 19:1, 6, ὄχλος figura solamente en los Evangelios y en los Hechos. En los primeros denota
habitualmente el gentío que acude a Jesús (Mt. 13:2), que lo busca o que va a él (Lc. 8:40; Jn. 12:9), y que lo acompaña (Mr. 5:27;
Lc. 7:9). Jesús lo llama hacia sí (Mr. 7:14) y se compadece de él (Mr. 6:34). El gentío quiere ver sus milagros (Lc. 6:19). A veces