Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

. Si la posición especial de Pablo es determinada principalmente por su llamado a ser un mensajero, una de las razones que le dan
un sentido más desarrollado del llamado, semejante al de los profetas, es la objeción que él no tiene la condición o dignidad de los
otros apóstoles (Gá. 1). Pero esto corre parejas con su experiencia de Jesús y su reconocimiento de la importancia del Espíritu.
Estas cosas lo llevan a verse a sí mismo como enviado de Cristo (2 Co. 5:20) que trabaja junto con él (2 Co. 6:1). El Dios que
actuó en Jesús actúa por medio de Pablo como quien sirve a Dios y por lo tanto participa de la obra propia de Dios (2 Co. 3:8,
11ss). Esto es válido, sin embargo, sólo sobre la base de su encargo, no de su persona. Como siervo del Señor, consciente de que
Dios señorea sobre la historia entera, puede insistir con gozo en su responsabilidad apostólica aun cuando el intenso vínculo con el
Señor imponga actualmente la pobreza y el sufrimiento (2 Co. 12:10).
E. Jesús como el enviado.
1. A Jesús sólo una vez se le llama ἀπόστολος (Heb. 3:1), pero especialmente en Juan el asunto mismo parece estar presente; cf. el
uso de ἀποστέλλω. Surge la pregunta de si los mitos de redentores influyen aquí con lo que hablan del mensajero, el envío, el
embajador de la luz, y la impartición de la verdad. Un punto importante es que el movimiento espacial (desde arriba), más que la
autorización, es el punto principal en esos círculos.
2. En Juan, sin embargo, el envío destaca la significación de la persona de Cristo y de lo que se hace en él, a saber, que el Padre
habla y actúa por él. a. En los signos Dios manifiesta a Jesús como el prometido, y a sí mismo como el que actúa en él y por medio
de él. b. El destino de aquellos que se encuentran con Jesús queda decidido por su actitud con respecto a él más que por su doctrina:
Jesús representa al Padre en persona. c. La muerte de Jesús es inseparable de su palabra, y su crucifixión y glorificación constituyen
una unidad. Así pues, Jesús es más que los embajadores gnósticos. Si la idea del envío desempeña un papel, este queda matizado
por la cristología de Juan en vez de darle forma. Para Juan el complejo entero está vinculado con el envío profético y adquiere
su sello del hecho que este embajador no es un hombre, ni siquiera el hombre primigenio o preexistente, sino el Hijo en quien el
Padre manifiesta su presencia y ofrece salvación o juicio.
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ψευδαπόστολος. Esta palabra figura solamente en el NT, y en el NT solamente en 2 Corintios 11:13, donde Pablo mismo la define:
«que se disfrazan como apóstoles de Cristo». Estos falsos apóstoles no están autorizados por Cristo, como lo muestra su falta
de compromiso exclusivo con Dios o con Cristo. Su descripción como «superapóstoles» (11:5) está llena de ironía, puesto que un
apóstol se encuentra ya, como tal, en una posición incomparable, y aún así se caracteriza por su humildad. Pablo tiene en la mira
[p 80] a sus oponentes judaizantes que ponen en duda el apostolado de él (cf. Gá. 1:1). Probablemente los cristianos, tal vez el
propio Pablo, acuñaron el término, que apoya la tesis que ἀπόστολος en su sentido distintivo es también de procedencia cristiana.
En cuanto a la misma idea, aunque no la palabra, cf. Apocalipsis 2:2: «que se dicen ser apóstoles y no lo son».
ἀποστολή. Palabra bastante común para a. «despacho de naves», b. cualquier tipo de «envío», como también una «separación»
activa, «sepultura» (de una momia). En el ámbito judío puede tener sentidos tan variados como «tributo», «regalo», «despacho de
un don» o simple «envío».
En el NT se usa con διακονία en Hechos 1:25, con χάρις en Romanos 1:5, a solas en 1 Corintios 9:2 y Gálatas 2:8, siempre con
referencia al oficio del ἀπόστολος de Jesús, y quedando ahora bajo el dominio completo del término ἀπόστολος en su sentido
neotestamentario.
[K. H. Rengstorf, I, 398–447]
ἀποστρέφω → στρέφω; ἀποσυνάγωγος → συναγωγή; ἀποτάσσω → τάσσω
ἀποφθέγγομαι [declarar]
«Hablar en voz alta y clara, o con énfasis» (referente a filósofos, extáticos, profetas, cantores y poetas), a veces en mal sentido. En
los Hechos se usa en buen sentido con respecto a aquellos que, llenos del Espíritu, hablan de manera extática (Hch. 2:4) o proféticamente
(Hch. 2:14; 26:25).
[J. Behm, I, 447]
ἀποψύχω → ψυχή; ἀπρόσκοπος → κόπτω; ἀπροσωπολήμπτως → προσωποληψία
ἀπωθέω [rechazar]
Esta palabra, que ya desde Homero se usa para «repeler, rechazar», aparece en el NT sólo en la pregunta retórica de Romanos 11:1
y en la respuesta negativa que ella exige (v. 2). Israel es el pueblo de Dios, y por eso él no puede repudiarlo.