Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Ἰουδαῖοι se usa para el pueblo, ya sea por parte de no judíos, o por judíos en su trato con ellos, mientras que Ἰσραήλ es el término
judío propio.
b. Juan. (i) Entre los muchos usos en Juan, observamos primero una semejanza con el de los Sinópticos en el relato de la pasión
(18:33, 39; 19:3), donde «rey de los judíos» figura en labios no judíos (cf. tb. 18:35). También es una mujer samaritana la que
habla en 4:5, y en 4:22 se hace distinción respecto a los samaritanos. (ii) Juan usa también Ἰουδαῖος para los habitantes de Palestina,
especialmente en explicaciones de las costumbres o circunstancias judías. El propósito es, obviamente, aclararles las cosas a
los extranjeros (cf. 2:6, 13; 5:1; 7:2). En esos contextos el uso es objetivo y no enfático. Lo mismo se aplica a 1:19; 3:1, etc. Algunos
de estos judíos bien pueden ser creyentes en Jesús (8:31; 11:45; 12:11). Este uso corresponde al de Josefo, y no tiene porqué
implicar una distancia del autor en cuanto a tiempo o nacionalidad. (iii) En algunos pasajes, los judíos en Juan son los opositores
de Jesús, aunque la oposición brota del contexto y no está implícita en el término. Así, ciertos judíos critican a Jesús como tal porque
él parece rechazar el templo en 2:18ss, o se llama a sí mismo el pan de vida en 6:41ss, o reclama la unidad con el Padre en
10:31 (cf. tb. 5:16ss; 8:48; 13:33). Algunos «judíos» asumen una actitud ambigua por temor a los «judíos» (7:13; 9:22). El punto
en todo esto no es que los judíos en su totalidad rechacen a Jesús, ni que un grupo específico de zelotes lo haga así, sino que la
oposición surge por razones de la religión judía (cf. 9:29). Se insinúa entonces un abismo entre la comprensión cristiana del AT y
la comprensión judía que se le opone. Para Juan los judíos con frecuencia son aquellos que adoptan esa comprensión judía en rechazo
de Jesús. Al mismo tiempo, la base nacional se mantiene. No todos los judíos rechazan a Jesús, y los que lo hacen son primeramente
judíos por nacionalidad, y sólo entonces son judíos en oposición a Jesús.
c. Hechos. El uso en los Hechos es parecido al de Juan. Difiere, sin embargo, por cuanto ahora se incluyen los judíos de la dispersión
(pero no los prosélitos, excepto tal vez en 2:5). Ἰουδαῖος es el término normal en boca de no judíos (18:14; 22:30) o de judíos en
su trato con ellos (21:39; 23:20; 24:5). A veces hay una connotación religiosa (cf. 10:22 y tal vez 16:20). No hay ninguna insinuación
desfavorable en pasajes como 13:6; 18:4; 19:10, 17. En 10:28, el compromiso con la ley caracteriza a los judíos. Esto puede
generar un uso (como en Juan) para designar a los que se oponen a Cristo y a su comunidad (cf. 16:3; 9:23; 12:11; 13:50; 17:5,
13). Sin embargo, este aspecto no va indisolublemente ligado al término, ya que hay judíos que sí creen (14:2) y estos judíos están
en malos términos con los Ἰουδαῖοι que son opositores.
d. Pablo. Pablo usa más comúnmente Ἰουδαῖος, en singular, y con frecuencia sin artículo. Esto sugiere que tiene en mente el tipo
religioso. Incluso en 1 Tesalonicenses 2:14, que se refiere a los judíos palestinenses, los que están en la mira son aquellos que
rechazan tanto a Cristo como a los profetas. Pero el tipo incluye al verdadero judío, que guarda la ley, a diferencia del judío meramente
exterior (cf. Ro. 2:17ss). La devoción a la ley es lo que caracteriza al judío (cf. 1 Co. 9:20). Así, el judío de Gálatas 2:13 es
el adherente de la ley. Esto contrasta con el «judío de nacimiento» del v. 15. El judío tiene la ley, y eso es lo que lo diferencia de
los helenos y los gentiles (Ro. 3:1–2; 9:4–5). Por la voluntad de Dios el judío tiene una ventaja inherente, y el evangelio se le predica
primero al judío. Pero puesto que el judío no guarda la ley (Ro. 2:17ss), y Dios es también el Dios de los gentiles y bendecirá
a todos los pueblos en Abraham (Gá. 3:8), la distinción radical de judío y heleno no se aplica ya a los que son justificados por la fe
en Cristo (Gá. 3:28; Col. 3:11; Ro. 9:24), si bien se mantienen las distinciones históricas (1 Co. 7:17ss).
e. El Apocalipsis. En los dos casos en Apocalipsis (2:9; 3:9), de los que son judíos sólo por pretensión y por nombre se dice que son
la sinagoga de Satanás. Están en contraste implícito con los judíos verdaderos que están comprometidos con Dios y con su voluntad
(cf. Ro. 2:18ss). Sin embargo, de ahí no se desprende necesariamente que estos últimos sean cristianos.
[p 371] f. Ἰουδαία, Ἰουδαϊκός. Ἰουδαία es el nombre del país y es principalmente adjetivo (Mr. 1:5). Más estrechamente denota a
Judea (cf. Mt. 3:5; 19:1), pero también se puede usar para Palestina entera (cf. Ro. 15:31; 2 Co. 1:16). Es un término geográfico y
no tiene significación teológica. Ἰουδαϊκός, que figura solamente en Tito 1:14, tiene el sentido de «relacionado con», pero el
punto no es que los μύθοι sean judíos por naturaleza, sino que circulan entre los judíos.
g. ἰουδαΐζειν, Ἰουδαϊσμός. Fuera del NT ἰουδαΐζειν significa ya sea la conversión al judaísmo o la adopción parcial de las
costumbres judías. En el único pasaje del NT en Gálatas 2:14, la palabra tiene ese segundo sentido. Ἰουδαϊσμός figura sólo en
Gálatas 1:14. En 2 Macabeos significa judaicidad, ya sea en sentido objetivo o subjetivo. El sentido es subjetivo en Gálatas 1:14:
Pablo sobrepasa a sus contemporáneos en la judaicidad de su vida y pensamiento.
2. Ἱσραήλ, Ἰσραηλίτης.
a. El patriarca Ἰσραήλ. Si bien en el NT no hay referencia directa al patriarca Ἰσραήλ, hay alusiones posibles en Filipenses 3:5 y
Romanos 9:6, aunque probablemente allí se hace referencia al pueblo (como también en Mt. 10:6, Lc. 2:32; Heb. 11:22; Ap. 7:4,
etc.).
b. El pueblo de Dios.