Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

B. El éxtasis en el NT.
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1. Tanto en su apariencia como en su predicación el Bautista probablemente tiene vínculos conscientes con los nebiim, pero no
muestra rastro alguno de tendencia al éxtasis, y si bien ora y ayuna, no intenta inducirlo. Juan es un típico profeta de la palabra,
lleno de seriedad ética y de pasión escatológica, pero sobrio y refrenado.
2. Algunos han tratado de retratar a Jesús como un extático; pero, si bien es cierto que él es insólito, que tiene una vida de oración
desarrollada, que realiza milagros, y que tiene lo que en términos amplios se podrían llamar experiencias extáticas en su bautismo
y su transfiguración, no está trastornado ni poseído (cf. Mr. 3:21–22), evita el sensacionalismo, se coloca al lado de los necesitados
y pecadores (cf. Mr. 9:14ss), y muestra una mezcla de singularidad y sencillez cuya esencia radica en su relación con Dios, su
llamado y el cumplimiento de este llamado.
3. En la iglesia antigua brotan rasgos extáticos, pero las apariciones del resucitado no son experiencias extáticas; la historia y la
escatología siguen siendo dominantes en Pentecostés, y si la vida de oración de la iglesia raya en lo extático (Hch. 4:24ss) y un
elemento extático le da rumbo y fortaleza en sus emergencias (Hch. 7:55; 10:10ss; 11:5ss, etc.), ella se opone a una tendencia
extática privada de disciplina moral, de integridad y de amor (Hch. 8:9ss; 1 Co. 12–14). Pablo tiene experiencias extáticas (1 Co.
14:18; 2 Co. 5:13; 12:1ss) pero no les da gran importancia (2 Co. 12:1), ve en ellas ocasión para la modestia, orienta su conocimiento
superior hacia la historia de la salvación (1 Co. 2:10ss), y muestra por sus logros que no es ningún psicópata. De modo
semejante, el teólogo del Apocalipsis pasa por experiencias extáticas pero es un auténtico profeta en la medida en que usa sus
visiones para estimular y fortalecer a la comunidad en un tiempo de graves amenazas.
C. El elemento extático en la iglesia antigua. El término no figura en los padres apostólicos ni apologistas, pero por la Didajé y el
Martirio de Policarpo vemos que sí se dan las visiones. Celso satiriza a los extáticos cristianos (Orígenes, Contra Celso 7.9), pero
su explicación podría deberse a una mala concepción o generalización a partir de casos aislados. En términos generales la iglesia,
si bien no excluye totalmente el elemento extático, se opone a los rasgos poco sanos y prefiere un ministerio ordenado.
ἐξίστημι (ἐξιστάνω)
1. Transitivo «quitar de su lugar», figurado «alterar», «conmover», «aterrorizar»; en el NT «confundir» en Lucas 24:22; «embrujar»
en Hechos 8:9.
2. Intransitivo «quitarse», figurado «perder el juicio», «volverse loco», «aterrorizarse hasta la locura». El verbo figura en la LXX
como equivalente de muchas palabras hebreas que denotan la reacción humana ante la autorrevelación de Dios (cf. Éx. 18:9; 19:8;
Hab. 3:2). Filón usa el término para el enajenamiento de sí en un arrebato causado por Dios (De la ebriedad 146). En el NT encontramos
el sentido «estar fuera de sí» en Marcos 3:21 y 2 Corintios 5:13, donde la referencia probablemente sea a una pretensión
apostólica supuestamente excéntrica más que a experiencias extáticas. El asombro [p 219] es el punto en Lucas 2:47; Mateo 12:23;
Lucas 8:56; Hechos 2:7; 8:13; 9:21; 10:45; 12:16, e. d. ante el niño Jesús, ante los milagros de Jesús, o ante los fenómenos manifestados
en la iglesia antigua.
[A. Oepke, II, 449–460]
ἐκτείνω [extender], ἐκετενής (ἐκτενέστερον) [resuelto], ἐκτένεια [perseverancia], ὑπερεκτείνω [excederse]
ἐκτείνω. En el NT (excepto en Hch. 27:30) el término se usa siempre para tender la mano. 1. El sentido básico es «extender, estirar»,
p. ej. estirarse durante el sueño, o estirar una parte del cuerpo, o desplegar un ejército, o con referencia a palabras relacionadas
con el hablar. El uso en Hechos 27:30 es técnico; los marineros estaban tratando de huir so pretexto de «largar» las anclas
desde la proa. 2. El extender las manos es gesto común en la LXX para muchos equivalentes hebreos. El sujeto puede ser Dios, el
mensajero de Dios o un individuo, y el giro enfatiza un punto gráfico en el relato. Tal vez sea por esto que Lucas 22:53 tiene esta
expresión para echar mano a Jesús, a menos que sea simplemente una referencia a extender las manos para agarrar (cf. Mt. 26:51).
Mateo 12:49 (cf. Mr. 3:34) describe un gesto que da realce a la afirmación de Jesús. El significado gráfico también es evidente en
Mateo 14:28ss, donde la mano de Jesús se extiende y agarra a Pedro. En Mateo 12:9ss el punto del mandato de Jesús es que a la
mano lisiada se le restaura milagrosamente la facultad de moverse; por la voluntad de Jesús y su palabra el mismo movimiento que
sirve como gesto, o que se hace al agarrar, demuestra su poder de curación. En Mateo 8:3 es Jesús mismo quien le tiende la mano
al leproso, manifestando con ello tanto su voluntad de curar como su poder para hacerlo. La acción no es necesariamente para
efectuar la curación, como lo vemos por Lucas 17:14. Así, en Hechos 4:29 no se tiene en mente una acción particular de Dios, sino
una declaración de su voluntad en una activa demostración de sí. En cambio, el uso en Hechos 26:1 es técnico; Pablo introduce su
discurso con el gesto normal de un orador. En Juan 21:18, sin embargo, no tenemos un uso técnico parecido; las variantes muestran
que se hace un juego de palabras con lo de extender las manos en la cruz, y el punto es que Pedro hará una entrega final de su
propia voluntad. En los padres apostólicos el verbo figura principalmente en citas del AT.