Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[W. Foerster, II, 560–575]
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ἐξηγέομαι → ἡγέομαι; ἐξίστημι, ἐξιστάνω → ἔκστασις; ἐξομολογέω → ὁμολογέω; ἐξορκίζω, ἐξορκιστής → ὁρκίζω;
ἐξουσία, ἐξουσιάζω → ἔξεστιν
ἔξω [afuera]
οἱ ἔξω, «los de afuera», en sentido figurado «extranjeros; οἱ ἔξωθεν, «los proscritos»; οἱ ἐκτός, «los laicos» (a diferencia de los
escribas); cf. frases rabínicas para «herejes», «libros no reconocidos». οἱ ἔξω en Marcos 4:11 significa «los que no son discípulos»,
y en 1 Corintios 5:12–13; 1 Tesalonicenses 4:12; Colosenses 4:5, «no cristianos»; cf. οἱ ἔξωθεν en 1 Timoteo 3:7. ὁ ἔξω
ἄνθρωπος en 2 Corintios 4:16 se refiere a nuestra naturaleza externa y corruptible.
[J. Behm, II, 575–576]
ἐπαγγέλλω [prometer], ἐπαγγελία [promesa], ἐπάγγελμα [promesa], προεπαγγέλλομαι [prometer de antemano]
ἐπαγγέλλω, ἐπαγγελία
A. ἐπαγγέλλω, ἐπαγγελία entre los griegos. a. El primer sentido es «indicar», «declarar», «declaración», «informe». b. Cuando el
estado declara algo, se convierte en una «orden». c. En derecho encontramos los sentidos «acusación» y «emisión de un juicio». d.
Encontramos luego los sentidos «declarar un logro», «mostrar dominio», «profesar un asunto». e. Otro sentido es «ofrecer», «prometer»,
«hacer un voto». Por lo que se refiere a las promesas, se siente una tensión entre palabra y obra, de modo que con frecuencia
las promesas se consideran sin valor. f. Un tipo especial de promesa es la «promesa de dinero», y en este sentido surge la idea
de una «suscripción» o «donación» (liturgias estatales, donativos a los gobernantes en su instalación, sacerdotes que prometen
donativos en apoyo de su candidatura). g. En el período helenístico encontramos también un sentido religioso para la «proclamación»
de un festival. Entre todos los casos, sólo se ha hallado un ejemplo de una promesa hecha por una deidad.
B. ἐπαγγελία y ἐπαγγέλλεσθαι en el mundo judío.
1. No existe una historia previa en el AT, ya que el TM y la LXX usan palabras diferentes para referirse a los compromisos o
promesas de Dios. Pablo, sin embargo, conecta ἐπαγγελία y εὐαγγέλιον y considera la historia del AT desde el punto de vista de
ἐπαγγέλλεσθαι. Entonces pensamos en el hebreo רבד y los términos de la LXX λαλείν o εἰπείν (cf. Gn. 18:19) en función de
«promesa». El uso del NT sigue el del helenismo; encontramos el sentido d. en 1 Timoteo 4:8 etc., y el sentido e. en Marcos 14:11,
etc.
2. El judaísmo desarrolla la idea de la promesa de Dios; cf. la promesa de Dios de responder a la oración, la interrelación de ley y
promesa, el énfasis en la confiabilidad de las promesas divinas entre los rabinos, y las promesas escatológicas de la literatura apocalíptica
y rabínica.
C. ἐπαγγέλλω en el NT.
1. En Hebreos 10:23; 11:11 es Dios quien promete; la referencia en 10:23 es a la esperanza escatológica, y en 11:11 a la promesa de
Isaac (cf. 12:26; 6:13).
2. La corona de la vida se promete en Santiago 1:12 (cf. 2:5). La vida (eterna) es también el objeto de la promesa en 1 Juan 2:25 y
Tito 1:2.
3. Hechos 7:5 se refiere a la promesa de la tierra que se hace a Abraham.
[p 240] 4. Pablo conecta la promesa a Abraham con la promesa de la vida, en Romanos 4 y Gálatas 3. La promesa de la vida que
surge de la muerte ha quedado cumplida en Cristo para los creyentes (4:15, 17, 21, 24–25). En Gálatas 3:18–19 Cristo es la simiente
prometida, y lo que se promete es la herencia, e. d. la ciudadanía en la Jerusalén de arriba (4:26, 28).
D. ἐπαγγελία en el NT.
1. En Lucas. Con la excepción de Hechos 23:21, la referencia es siempre a la promesa de Dios: ἐπαγγελία (frecuentemente sin
θεοῦ) denota tanto la promesa como su cumplimiento. Abraham es su receptor en Hechos 7:17. Es mesiánica (Hch. 26:6–7) y
Cristo la ha cumplido (13:23, 32–33). El Mesías es portador y dispensador del Espíritu, quien es también prometido en el AT
(2:16ss), como lo ha mostrado Jesús a los discípulos (1:4). Los cristianos viven en la era del cumplimiento, en que los pecados son
perdonados y el Espíritu es derramado (2:38–39).