Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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incluye este grupo, pero el punto del pasaje no depende de su presencia. Si Colosenses y Efesios son de Pablo, hay que añadir
σύνεσις en Colosenses 2:2 (cf. tb. Ef. 5:7 y 2 Ti. 2:7, donde el Señor da σύνεσις). En Colosenses 2:2 el corazón es el órgano, y el
misterio divino (definido aquí cristológicamente, pero eclesiológicamente en Ef. 3:4) es el objeto.
E. El grupo en la iglesia antigua. El sustantivo tiene un aspecto estoicizante en 1 Clemente 33.3. A Hermas le gusta la palabra
σύνεσις, y la personifica. Justino y Clemente de Alejandría suelen usar el grupo, pero σύνεσις nunca alcanza la importancia de
λόγος o de σοφία.
[A. Conzelmann, VII, 888–896]
[p 1100] συνίστημι [reunir, consistir], συνιστάνω [estar compuesto de]
1. συνίστημι tiene el sentido de reunir, con los matices a. «estar compuesto de», b. «existir», «ser», c. «asociar», d. «recomendar» y
e. «mostrar».
2. En Lucas 9:32 Pedro y Juan ven a los dos hombres de pie con Jesús en el monte. En 2 Pedro 3:5 la referencia es al agua en la
composición de la tierra. Teológicamente significativo es el enunciado de Colosenses 1:17, según el cual Cristo existe antes de
todas las cosas y todas las cosas tienen en él su consistencia o su existencia. Pablo usa el transitivo συνίημι principalmente para
«recomendar» (cf. Ro. 16:1; 2 Co. 3:1). Su propia recomendación es su proclamación pública de la verdad (2 Co. 4:2), en la cual
se desgasta como siervo de Cristo y por ello no tiene interés egoísta. No está dispuesto a compararse con aquellos que se recomiendan
a sí mismos (2 Co. 10:12), ya que los que son aceptados son aquellos a quienes recomienda el Señor (v. 18). La idea de
«presentar» se puede ver en 2 Corintios 3:1ss, así como en Romanos 3:5, donde nuestra maldad sirve para mostrar la verdad de
Dios. Asimismo, en Romanos 5:8 Dios muestra y recomienda su amor en la muerte vicaria de Cristo. En 2 Corintios 6:4 hay algo
más del sentido de «probar» (cf. 7:11), y este es claramente el sentido en Gálatas 2:18, donde la prueba se basa en hechos patentes.
Para Pablo, los actos son determinantes tanto en el juicio divino como en el humano. Esto hace del acto salvífico de Dios en Cristo
un milagro que gobierna todo su modo de entender el evangelio.
[W. Kasch, VII, 896–898]
σύνοιδα [estar consciente, compartir conocimiento], συνείδησις [conciencia]
A. El griego secular.
1. σύνοιδα ἐμαυτῷ.
a. σύνοιδα es ante todo saber algo junto con alguien más.
b. σύνοιδα ἐμαυτῷ combina en una sola a la persona que sabe y a la persona que comparte el conocimiento.
c. En filosofía, la evaluación hace su ingreso cuando las personas, al reflexionar sobre sí mismas, alcanzan la conciencia de su propia
ignorancia en un conflicto de conocimiento (cf. Sócrates, que, siendo el más sabio de los hombres, se da cuenta de su propia ignorancia).
d. Cuando la reflexión se extiende a las acciones, surge la conciencia en el sentido moral. El proceso sigue siendo racional, pero el
asunto valorado es ahora moral. Por lo general el veredicto es negativo. El asunto valorado o no se da o no se indica neutralmente.
A veces se puede enunciar que no hay conciencia del mal, o bien se da una afirmación positiva (en vez de una autoevaluación).
e. Así, σύνοιδα ἐμαυτῷ llega a quedar enlazado con una mala conciencia, aunque la autoconciencia como tal sigue siendo un
proceso racional, y la conciencia no tiene mucho que ver con la deidad, ni filosófica ni éticamente.
2. συνειδός, συνείδησις, σύνεσις.
a. Los primeros dos de estos términos figuran esporádicamente y sin un sentido fijo desde el siglo V hasta el III a. C. A menudo es
debatible si se trata de una conciencia moral de malas acciones, y no hay una indicación clara de que la conciencia venga de Dios o
sea divina.
b. Hacia el siglo I a. C. συνειδός y συνείδησις denotan frecuentemente la conciencia, y casi siempre en el sentido de una mala
conciencia. συνειδός es especialmente común en Plutarco, quien describe vivamente la conciencia que comparte nuestro conocimiento,
que nos recuerda incómodamente nuestras faltas, y que evoca los tormentos del infierno hasta que es puesta a un lado
mediante la enmienda.