Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

σμύρνα
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1. Esta palabra significa «mirra», que los egipcios, griegos y romanos usan como perfume, medicina e incienso. μύρρα es una forma
alterna pero rara.
2. En el AT la mirra desempeña una parte importante en Éxodo 40:23; Salmo 45:8; Cantares 3:6; 4:14; 5:5.
3. En el NT σμύρνα figura en Mateo 2:11 como uno de los regalos que traen los Magos; posiblemente sea incienso. Otro caso se
halla en Juan 19:39, donde es una de las sustancias que se aplican al cuerpo de Jesús para impedir una descomposición rápida. Los
que realizan los ritos fúnebres no tienen la expectativa de una pronta resurrección.
σμυρνίζω. Este verbo aparece en Marcos 15:23, donde los soldados le ofrecen a Jesús vino con especias antes de la crucifixión (v.
24). Aunque las señoras judías ofrecen a los condenados vino mezclado con incienso para entorpecer su conciencia, no resulta
claro que la bebida de Marcos 15:23 tenga el mismo propósito (cf. Mt. 27:34).
[W. Michaelis, VII, 457–459]
Σολομών [Salomón]
A. El rey Salomón en la tradición y en la leyenda. Los relatos en 1 Reyes 2–11 se refieren a la riqueza y a la sabiduría de
Salomón, pero también a sus matrimonios con extranjeras, a su idolatría y a su castigo, aspectos estos que son minimizados en 2
Crónicas 1–9. Los relatos posteriores magnifican su inspiración como poeta y escritor, la magnificencia de su corte, la amplitud de
sus conocimientos y sus poderes mágicos.
1. Inspiración. 1 Reyes 4:32 se refiere a los proverbios y cánticos de Salomón, y los libros de los Proverbios, Eclesiastés y Cantar de
los Cantares se le atribuyen principalmente a él. Posteriormente se le acepta como autor de los Salmos de Salomón, y habla en
forma pseudoepigráfica en la Sabiduría de Salomón (cf. tb. las Odas y el Testamento de Salomón). Josefo, en Antigüedades 8.44–
45, se refiere a la amplia extensión de los conocimientos de Salomón; le atribuye 1.005 libros, odas y cánticos, así como 3.000
parábolas y proverbios.
2. Magnificencia. La tradición judía ofrece números descabellados para los obreros y materiales usados en la construcción del
templo y para sus costosos aditamentos. Lo mismo se aplica a la prodigalidad de la corte de Salomón. Pero los rabinos le reprochan
sus matrimonios con extranjeras y el permitir que sus esposas se enfrascaran en la idolatría.
3. Sabiduría. La leyenda retrata a Salomón como el más sabio de los reyes. Resuelve todos los acertijos de Hiram y las preguntas de
la reina de Saba. Tiene poder sobre los demonios, y puede curar enfermedades. Los que lo ven en sueños pueden tener la esperanza
de ser sabios. Su sabiduría se deriva del estudio de la ley. Sólo Moisés lo sobrepasa en sabiduría y en capacidad de explicar la ley
(cf. Dt. 34:10).
4. Poderes mágicos. Puesto que Salomón tiene conocimiento de los reinos vegetal y animal (1 R. 4:32ss), supuestamente tiene
también erudición astrológica, y tiene demonios bajo su mando. Por consiguiente, [p 1035] en círculos no judíos su nombre se
traslada al uso mágico, y sus habilidades mágicas son ampliamente conocidas y exaltadas.
B. El rey Salomón en el NT.
1. El templo de Salomón. Hay pocas referencias a esto en el NT. Esteban dice que a Salomón se le permitió construir la casa de Dios
(Hch. 7:47), y vemos mencionado el pórtico de Salomón –supuestamente parte del edificio original– en Juan 10:23; Hechos 3:11;
5:12. Aunque los creyentes se reúnen allí, del discurso de Esteban inferimos que no le atribuyen ningún significado especial como
lugar de culto auténtico; sólo las personas de dura cerviz atan a Dios a casas hechas por manos humanas.
2. Salomón como antepasado de Jesús. En la genealogía que da Mateo, Salomón es un eslabón en la cadena que va desde Abraham
hasta Jesús. Es precisamente por medio del pecado de David del cual nace Salomón, que Dios hace avanzar la historia de su pueblo.
3. La gloria de Salomón y su sabiduría. Jesús se refiere al esplendor de Salomón en el dicho de Mateo 6:29 (cf. Lc. 12:27). Los
creyentes no tienen porqué estar ansiosos, ya que incluso a las flores efímeras Dios las viste con un atavío más glorioso que el de
Salomón. La sabiduría de Salomón también se trae a cuento para una comparación en Mateo 12:42 (cf. Lc. 11:31). La reina de
Saba viene de lejos para escuchar la sabiduría de Salomón, pero esta generación impenitente no quiere hacerle caso a ese más
grande que Salomón que está presente, y no tendrá qué responder ante la acusación de la reina. El Hijo escatológico de David es
incomparablemente superior a su hijo histórico.