Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. Los autores de los Sinópticos. En general el NT adopta las presuposiciones del AT, y en parte las del judaísmo, pero con la
diferencia de que la expectación escatológica está ahora realizada. El reino se compara con un tesoro escondido (Mt. 13:44) o con
la levadura (Lc. 13:21), porque sólo Dios puede revelarse a sí mismo. Sin embargo, ha salido de su ocultamiento, y Dios lo declarará
públicamente (Lc. 12:2–3). La falta de receptividad de los humanos constituye un impedimento (Lc. 18:34). Dios retiene judicialmente
el conocimiento de sí frente a aquellos que no lo buscan seriamente (Lc. 10:21; 19:42). Esto queda enfatizado con
sombría severidad en Marcos 4:11–12; cf. Mateo 13:34–35. Los que sí encuentran el tesoro lo vuelven a esconder con gozo (Mt.
13:44). En contraste con los fariseos, de cuyo despliegue de piedad hay mucha evidencia rabínica, dan y ayunan y oran en secreto,
para que su Padre que ve en lo secreto los recompense en público (Mt. 6:4, 6, 18). Por otro lado, no han de esconder los talentos
que reciben (Mt. 25:18), sino que deben ser como ciudades en la cima de un monte, o como lámparas en el candelero, para que los
demás puedan ver sus buenas obras y glorificar a su Padre en el cielo (Mt. 5:16).
2. El evangelio de Juan. Este evangelio menciona a discípulos secretos (19:38; cf. 3:2; 7:50; 19:39), pero con comprensión más que
con reproche. En general, sin embargo, estos términos se usan aquí para la misión de Jesús, quien –cosa desconcertante– parece
actuar en secreto mientras que procura ser conocido abiertamente (7:4). Es así como visita la fiesta en secreto (7:10) y se esconde
cuando la gente quiere apedrearlo (8:59; cf. 12:36), pero también puede asegurar con veracidad que ha hablado abiertamente y no
ha dicho nada en secreto (18:20).
3. Los otros escritos del NT. En 2 Corintios 4:2 Pablo evita cualquier cosa oculta. Los malvados, en cambio, tratan de esconderse de
Dios (Ef. 5:12). En los últimos tiempos los gobernantes tratarán en vano de hallar un escondite entre las rocas (Ap. 6:15–16). Dios,
el Juez, sacará a la luz todas las cosas escondidas, tanto buenas como malas (1 Ti. 5:25; 1 Co. 4:5). Dios es escondido por naturaleza,
pero le da a su pueblo una parte en su vida escondida (cf. el maná escondido de Ap. 2:17). El misterio escondido por eones es
ahora manifiesto para los santos (Col. 1:26). Los tesoros escondidos de la sabiduría están presentes en Cristo (Col. 2:3). El evangelio
proclama la sabiduría escondida de Dios (1 Co. 2:7ss). Aquí el lenguaje de Pablo está bien adaptado a los que tienen inclinaciones
gnósticas, pero tiene su base en el AT. Esta sabiduría escondida se relaciona con el plan de salvación que encuentra su cumplimiento
histórico en Cristo (1 Co. 2:6ss). Si la verdadera fe es un asunto oculto del corazón (Ro. 2:29), el verdadero ocultamiento
de los cristianos es escatológico, e. d. su condición de estar escondidos con Cristo en Dios (Col. 3:3).
4. Conclusión. El uso del NT está enraizado en el uso del AT; en él recurren todos los diez aspectos señalados en II. Se pueden
escuchar ecos del gnosticismo, pero la verdadera distinción del NT es entre Creador y criatura, no entre gnóstico y antignóstico, y
el concepto del Dios escondido pero que se revela a sí mismo conduce a la misión mundial, no al esoterismo. La elección está
presente, pero muestra fuertemente el carácter de una decisión.
V. Transición hacia la historia de la iglesia. Los primeros escritos después del NT usan el grupo principalmente en citas bíblicas.
Por lo demás, Dios revela lo que está escondido y hallamos las ideas gemelas de revelación y juicio. Un uso singular se da en
Diogneto 9.5 cuando se dice que la muerte de Jesús esconde el pecado de muchos.
[A. Oepke, III, 957–978]
[p 470] C. Suplemento sobre el canon y los apócrifos.
I. El canon y los apócrifos en el judaísmo.
1. El término «canon». En el judaísmo se puede hablar de un canon cerrado y normativo desde inicios del siglo II d. C. Esto es
resultado de un proceso de recolección, evaluación y selección.
2. Historia temprana del canon.
a. La Ley. Esta queda fijada desde el 300 a. C. Del templo pasa a la sinagoga, donde ocupa un puesto central en el culto, y funciona
como código normativo sobre el cual sólo se pueden hacer comentarios.
b. Los Profetas. El orden rabínico enumera desde Josué hasta 2 Reyes, con todos los libros proféticos (excepto Daniel) en un
segundo grupo canónico. Sin embargo, existe considerable libertad en relación con ellos en el período previo al NT, y en el culto
posterior sólo se usan porciones selectas, hay ciertas libertades en la lectura y la meta primordial en su uso es la edificación.
c. Los Escritos. Se trata de los demás libros del AT (mencionados en el prólogo al Eclesiástico/Sirácida) tal como son enumerados
finalmente por los rabinos. En un momento anterior, Rut y Lamentaciones son agrupados a veces junto con Jueces y Jeremías, Job
y Daniel son contados como profetas, y Crónicas y Ester también son colocados entre los profetas históricos. En general no hay un
canon fijo a fines del siglo II a. C. Sólo la ley tiene un puesto seguro. Va acompañada de obras de edificación que son en parte
historia y profecía y en parte poesía e instrucción.