Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. Uso figurado. En Salmo 65:11 Dios corona el año con abundancia; en Salmo 8:5 corona al hombre de gloria y honor; y en Salmo
103:4 corona con su cuidado protector. En Isaías 28:5 él mismo es la corona de su pueblo, y en Isaías 62:3 Israel es corona suya. El
paralelismo de Job 19:9 equipara la corona con la gloria (cf. Lm. 5:16; Ez. 21:26–27). En Proverbios 12:4 una mujer virtuosa es
corona de su marido; en 16:31 las canas son una corona; y en 17:6 los nietos son una corona. En 1:9 los hijos llevan la disciplina
como una corona, y en 4:9 la sabiduría otorga una corona de gloria. En Sabiduría 5:16 los justos reciben de Dios la corona real de
la gloria y la diadema de la hermosura.
C. El judaísmo.
1. Uso de la corona. Josefo menciona la corona del vencedor, y Herodes, al morir, es adornado con una diadema y una corona de
oro. En el Año del Jubileo, se dice que los esclavos en Israel usan coronas en la cabeza como señal de alegría.
2. Uso figurado. El temor de Dios les otorga una corona a los mártires macabeos, y se dice que Dios da la corona de la justicia a
aquellos que actúan con equidad y aborrecen el mal. La corona de gloria es un halo o aureola en torno a la cabeza. Cuando Leví es
revestido como sumo sacerdote, se coloca en su cabeza una corona junto con la diadema del sacerdocio.
3. La apocalíptica. En la Ascensión de Isaías, los justos reciben coronas con la aparición del Mesías (9:9ss). Las coronas se reservan
para los creyentes (9:24ss). Qumrán también espera que los hijos de la verdad sean conducidos hacia coronas de gloria y ropajes de
esplendor. También en los rabinos [p 1060] las coronas, que se relacionan habitualmente con la luz o con la gloria, sirven como
galardón u honor escatológico para los justos.
4. La teología rabínica. La teología rabínica habla de las tres coronas de la ley, el sacerdocio y la monarquía. La primera puede ser
obtenida por todos aquellos que estudian la ley. Hay un dicho que clasifica la corona de un buen nombre sobre esas tres. Una corona
de gloria aguarda a los justos que perseveran.
5. Filón. Filón se muestra crítico respecto a los juegos, pero aplica la metáfora de los competidores a aquellos que buscan y alcanzan
el conocimiento, y que por lo tanto son coronados. La corona de la victoria es la visión de Dios, como percepción del orden cósmico.
Viene junto con la victoria de la mente sobre los deseos sensuales.
D. El NT.
1. El uso figurado en Pablo. Como Filón, Pablo adopta la metáfora de los juegos (1 Co. 9:24ss; Gá. 2:2; 5:7; Fil. 2:16; 3:12ss). Dios
concede una corona imperecedera como don escatológico a aquellos que se disciplinan con esfuerzo y que por lo tanto vencen. En
2 Timoteo 4:8 la referencia es a la propia vida de Pablo. Cuando él concluya la carrera, el Señor, el Juez justo, le dará por fin la
corona de la rectitud que está guardada para él. Todos aquellos que fundamentan sus vidas en la aparición del Señor recibirán asimismo
sus coronas. Como los atletas, ellos deben cumplir con el reglamento (2:5), conformando su vida con la de Cristo (v. 8). En
otro sentido, la iglesia es la corona de Pablo con la cual él se presenta ante el Señor (Fil. 4:1; 1 Ts. 2:19–20). Todos los creyentes
son salvados por Cristo, pero su obra es valorada y juzgada. El trabajo perseverante llega a su expresión en la iglesia, la cual es por
tanto para Pablo su corona, su gozo, su esperanza y su gloria. Con esta corona, él recibe alabanza y gloria de parte de Dios, y es
por lo tanto una corona de alegría.
2. La corona de la victoria y de la vida. En Apocalipsis 2:10, el sufrimiento de la iglesia de Esmirna contiene la promesa de una
corona de vida (cf. Stg. 1:12; 2 Ti. 4:8). Como la corona de la victoria, esta corona tiene por contenido la vida. En Apocalipsis 2:7
está cercana al árbol de la vida, y tal vez esté hecha de él. Cristo se la da a aquellos que lo aman y son fieles a él (cf. 3:11). En 1
Pedro 5:4 la corona es una corona imperecedera de vida y de luz, representada como una aureola; el autor se la promete a los pastores
que sirvan de modo ejemplar.
3. La corona como símbolo del honor divino. En Apocalipsis 4:4ss los ancianos llevan coronas de oro, que echan delante del trono
de Dios. En 12:1 la mujer lleva una corona de doce estrellas; el dragón con las siete diademas procura destruirla. Las langostas de
9:7 llevan algo que parecen coronas, y la bestia de 13:1 porta diez diademas como señal de su poder. Pero el Hijo del Hombre lleva
una corona de oro en 14:4, y muchas diademas en 19:12; él es Rey de reyes y Señor de señores (19:16).
4. La corona de espinas. Las diademas de Apocalipsis 19:12 son la contrapartida de la corona de espinas en Marcos 15:17; Mateo
27:29; Juan 19:2, 5. Esta corona, hecha de un arbusto espinoso, es una imitación burlesca de la corona que llevan los vasallos romanos,
y su intención es acarrear escarnio sobre Jesús, además de causar dolor al rasparlo. No tiene relación alguna con ningún
festival romano específico, sino que está conectada con la condena de Jesús a causa de su pretensión mesiánica. Para Juan, ese que
es coronado de espinas en su aparente derrota es el verdadero vencedor (16:33; 19:30; 20:28). Como lo expresa Hebreos 2:9, ahora
él está coronado de gloria y honor a causa de su pasión y muerte.
E. La iglesia antigua.