Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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D. Los Padres apostólicos. En estas obras el término figura unas siete u ocho veces, principalmente en citas. Lleva un énfasis
completo en la oración de Martirio de Policarpo 14.2.
[E. Fuchs, VII, 269–275]
→ ἡμέρα, νῦν
σήπω → σαπρός
[p 1005] σής [polilla], σητόβρωτος [apolillado]
1. El sustantivo denota diversas clases de mariposas y polillas; la referencia usual es a las polillas que se comen la ropa.
2. Isaías 51:8 ofrece el único caso del AT con el original hebreo específico.
3. La polilla ilustra la malicia femenina en Sirácida 42:13, y la transitoriedad en Job 27:18. Proverbios 14:30 usa σής, y Job 13:28
tiene el adjetivo («consumido por polillas»). Job 4:19; 27:18; Isaías 50:9 también usan σής.
4. Jesús en Mateo 6:19–20; Lucas 12:33 exige la renuncia a los tesoros terrenales, que están todos amenazados por la polilla, la
herrumbre o el robo; el énfasis, sin embargo, se pone en la orientación hacia los tesoros verdaderos y duraderos que están a salvo
de los daños o pérdidas. Santiago 5:2 amenaza con el fin inminente e ineludible de la riqueza terrenal, con un realismo que se realza
de manera apocalíptica; ningún esfuerzo podrá salvar a esta clase de riqueza.
5. Describiendo a los creyentes débiles, Hermas, Semejanzas 8.1 usa la imagen de bastones que son consumidos por las polillas o
pequeños insectos. En citas del AT también figura σής en 1 Clemente 39.5 y Bernabé 6.2.
[O. Bauernfeind, VII, 275–278]
σικάριος [asesino, sicario]
1. Los sicarios en el derecho romano. Del latín sicarius, esta palabra significa «el que porta una daga», «asesino». Roma tiene leyes
contra los sicarii, que son asesinos violentos. También hay leyes contra los latrones, bandoleros armados.
2. Los sicarios en Josefo. A los guerrilleros de la insurrección judía Josefo los llama «ladrones» y «asesinos» (σικαρίους). Los
sicarii aparecen primeramente bajo Félix. Son seguidores de Menájem, en Egipto son guerrilleros, y en Cirene instigan la revuelta.
Parecen no ser un grupo organizado, pero son los guerrilleros del movimiento zelote. Comienzan a usar la daga (escondida) cuando
Félix toma severas medidas para aplastar la resistencia. Durante la revuelta usan la daga contra los judíos que colaboran con los
romanos. Los motiva, no la delincuencia ni el fanatismo, sino el celo por la honra de Dios y por la ley. Prefieren el suicidio o el
martirio al gobierno romano. Los romanos contaminan el país mediante los impuestos, las monedas, las estatuas y el censo; los
judíos que los apoyan son renegados y no son mejores que los gentiles, y los sacerdotes politizados seducen al pueblo para que
caiga en la idolatría. Al purgar a esos elementos, los sicarii tienen la esperanza de preparar la tierra para la venida de Dios, y de
protegerla de la ira de Dios. Confiscan propiedades, destruyen palacios, y queman documentos con miras al derrocamiento de las
riquezas injustas y a la inauguración del jubileo de la libertad y de la igualdad.
3. Los sicarios en las obras rabínicas. Los rabinos usan el término para condenar a los zelotes y sus actos de violencia, p. ej. la
quema de alimentos acaparados y la destrucción de los conductos de agua. No mencionan los asesinatos.
4. Los sicarios en el NT.
a. En Hechos 21:38 el tribuno sospecha que Pablo es el egipcio que incitó una revuelta y que se llevó a 4.000 sicarios al desierto.
Josefo menciona ese acontecimiento en dos relatos que difieren en sus detalles (La guerra de los judíos 2.261ss; Antigüedades
20.169). Aunque Josefo no usa en esos relatos el término sicarii, su uso es comprensible en labios de un oficial romano, para quien
todos esos luchadores por la libertad se clasifican como sicarii.
[p 1006] b. Los 40 judíos que conspiran para asesinar a Pablo en Hechos 23:12ss bien podrían ser sicarii que tratan de eliminar a un
falso maestro de quien también se sospecha que ha profanado el templo.
5. Los sicarios en los Padres. Hipólito equipara a los sicarii con los zelotes, pero se equivoca al pensar que son una clase de esenios.
También Orígenes se refiere a ellos.
[O. Betz, VII, 278–282]