Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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[p 1191] 5. a. Surge la pregunta de si la descripción de Jesús como el υἱός τοῦ θεοῦ está ligada con la idea helenística del θεῖος
ἀνήρ (hombre divino). Homero usa θεῖος para describir a los héroes, pero este es un distintivo del estilo épico. En griego clásico
θεῖος significa «piadoso» o «extraordinario», pero no lleva connotaciones religiosas.
b. La idea de un carisma divino la encontramos en ciertos personajes, pero no con un concepto definido de descendencia divina.
c. La fórmula del hijo figura en relación con Simón Mago y otros gnósticos, pero estas pretensiones sólo las conocemos a partir de la
polémica cristiana.
d. En tiempos precristianos θεῖος ἀνήρ no es una expresión fija, y generalmente θεῖος tiene significado predicativo y no implica
necesariamente una estricta filiación divina. Los únicos mortales que son hijos de dioses son los médicos como descendientes de
Esculapio (uso funcional), los gobernantes, los gnósticos en la polémica cristiana, y algunos filósofos. El uso no apoya ninguna
asociación firme entre la filiación divina y θεῖος.
[W. von Martitz, VIII, 334–340]
B. El Antiguo Testamento.
1. Datos lingüísticos. El término hebreo para «hijo» es ן ֵבּ y el arameo, con un cambio de נ a ר, es ר ַבּ.
2. Descendientes físicos y parientes.
a. El significado primario de ן ַבּ o ר ַבּ; es «hijo», pero los términos también pueden denotar otros grados de parentesco, p. ej. hermano,
nieto o primo. También hallamos un uso para los críos de los animales, los retoños de árboles, y las chispas como brotes del fuego.
b. En su mayor parte los términos sirven para denotar la condición personal. Al conectar a los individuos con sus padres o antepasados,
estos términos los colocan en el contexto orgánico de una familia o tribu.
c. Un sentido genealógico conduce al deseo de tener muchos hijos (Dt. 28:4ss; Sal. 127:3ss). Jeremías manda a los exiliados tener
hijos como expresión de la promesa divina de vida (29:6). Los hijos aseguran el futuro y son la corona de los ancianos (Pr. 17:6;
23:24–25). Los malos no tienen hijos, o los pierden (Nm. 27:1ss; 2 Cr. 21:17). David considera sus muchos hijos como un don de
Dios (1 Cr. 28:5).
d. El hijo se halla bajo la autoridad de su padre. El primogénito tiene privilegios (Gn. 43:33; Dt. 21:17), pero muchos los pierden
(Gn. 35:22; 25:29ss); en lugar de eso el padre puede preferir –o Dios puede elegir– a un hijo que es menor (cf. Gn. 37:3; 1 S.
16:12). Padre y madre deben criar a los hijos, instruyéndolos (Pr. 1:8; Dt. 6:9; Éx. 10:2) y disciplinándolos (Pr. 13:1) según se
necesite. Los hijos tienen para con padre y madre ciertos deberes morales (Pr. 1:8; 4:1; 6:20, etc.). Tienen responsabilidad por las
deudas y las ofensas causadas por sus padres (2 R. 4:1; Jos. 7:24–25), pero con cierta limitación (cf. Dt. 24:16). Si Dios castiga los
pecados de los padres en sus hijos (Éx. 20:5), esto no suprime la responsabilidad personal (Ez. 18:1ss). Pueden surgir tensiones
entre padres e hijos (cf. Gn. 27; 34).
e. Ciertos hijos como Isaac y Jacob tienen significado especial como herederos de la promesa divina. Los hijos de Oseas y de Isaías
(Os. 1; Is. 7:3; 8:1ss) desempeñan un papel simbólico (cf. tb. Is. 7:10ss).
f. La adopción confiere igualdad con los hijos físicos. El AT tiene ritos de legitimación que cumplen este propósito; cf. Génesis 30:3
y tal vez Rut 4:16–17 (donde Noemí reconoce al hijo de Booz y de Rut como heredero legítimo de su hijo muerto).
3. Asociación.
a. En plural, ן ֵבּ puede llevar el sentido de «jóvenes» o «niños» (Pr. 7:7; Gn. 3:16). También se puede usar para miembros de un
grupo o para estudiantes, etc. para quienes el que habla es un padre.
[p 1192] b. En Zacarías 4:14 Josué y Zorobabel son «hijos del aceite», e. d. ungidos; el término «hijos» expresa su relación con el
óleo de la unción.
4. Relación.
a. En un sentido más débil, ן ֵבּ o ר ַבּ expresa el ser miembro en una sociedad colectiva.