Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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οἰκητήριον. Esta palabra significa «morada», «lugar de habitación». Pablo la usa en 2 Corintios 5:2 en relación con el edificio que
recibimos de Dios. Anhelamos revestirnos de nuestra «morada» celestial.
[p 664] κατοικητήριον. Este término es común en la LXX y parece haber pasado de allí al NT. En Apocalipsis 18:2 la Babilonia
caída se ha convertido en «morada» de demonios (cf. Is. 13:21–22). En Efesios 2:22 los creyentes son integrados en la construcción
de un templo que es «morada» para Dios. Como en 2 Corintios 5:1–2, el concepto recoge aquí la figura del edificio y del
templo con referencia a la edificación de la comunidad entera. Bernabé individualiza el concepto en 6.15; 16.7–8.
κατοικίζω. Este verbo significa «hacer habitar», «asignar una morada». Es casi una fórmula en Santiago 4:5: «el Espíritu que Dios
ha hecho habitar en nosotros» (cf. Hermas, Mandatos 3.1; Semejanzas 5.6.5). Se considera que, sobre la base de la creación y/o de
la conversión, el Espíritu Santo es enviado por Dios a habitar en nosotros.
ἡ οἰκουμένη. Esta palabra, que tiene sentido de sustantivo, denota el «mundo habitado» y luego llega a usarse para referirse al
Imperio Romano. En Filón tiene primordialmente un sentido general más que político. Es bastante común en el NT. En Mateo
24:14 el uso es general; el evangelio es para todas las naciones. En Lucas 2:1, sin embargo, la referencia es más política. El mundo
habitado es el punto en Lucas 4:5 (Mt. 4:8 usa κόσμος) y Lucas 21:26 (cf. Hch. 11:28; Ap. 3:10). Hechos 17:6 y 19:27 concuerdan
con el uso griego de entonces. Pablo usa el término sólo al citar Salmo 19:4 (Ro. 10:18). Hebreos 1:6 y 2:5, sin embargo, reflejan
el uso helenístico. El NT nunca contradice la afirmación romana que equipara la οἰκουμένη con el imperio. 1 Clemente 60.1 tal
vez incluya en el concepto al mundo espiritual y angélico.
[O. Michel, V, 119–159]
οἰκτίρω [tener compasión], οἰκτιρμός [compasión], οἰκτίρμων [compasivo]
A. Uso griego. οἶκτος significa primero «lamento», luego «lamento compasivo», «compasión». Por eso οἰκτίρω significa «tener
compasión». La compasión en el dolor puede ser considerada signo de debilidad, pero la compasión como tal no es reprensible y
puede pedírsele a la deidad.
B. La LXX y el judaísmo. οἰκτίρω se usa principalmente en la LXX para traducir ןנח y םחר, aunque a veces no tiene original.
οἰκτιρμός y οἰκτίρμων son comunes, y hallamos también οἰκτίρημα y οἰκτρός. El significado es siempre de compasión o lástima,
principalmente con referencia a Dios, cuya compasión se invoca en la oración. Donde más común es este grupo es en los Salmos.
C. Los escritos cristianos primitivos. El verbo οἰκτίρειν figura en el NT sólo en Romanos 9:15 (cita de Éx. 33:19), donde es
paralelo a ἐλεεῖν. El sustantivo οἰκτιρμός está siempre en plural y denota la compasión de Dios en Romanos 12:1 y 1 Corintios
1:3. En este último versículo Dios es el Padre de quien viene toda compasión, la cual luego es impartida a todos. En Filipenses 2:1
y Colosenses 3:12 de lo que se trata es de la compasión humana, específicamente la misericordia del juez o de la ley en Hebreos
10:28. El único adjetivo que se usa en el NT es οἰκτίρμων. Esto se refiere a Dios en Santiago 5:11 (cf. Sal. 103:8; 111:4; tb. 1
Clem. 60.1). Denota también la misericordia divina en Lucas 6:36, donde sirve como base para una admonición (cf. Justino, Apología
15.13; Diálogo 96.3).
[R. Bultmann, V, 159–161]
οἶνος [vino]
La vid se cultivaba desde tiempos prehistóricos, y el vino llega a usarse muy pronto tanto social como cultualmente. El dios Dionisos
es equiparado con el vino, el cual tiene un puesto especial en su culto. En Génesis 9:20, Noé cultiva la vid. Muchos textos del
AT alaban el vino (Jue. 9:13; Sal. 104:15). La abundancia de vino es una bendición divina (Gn. 27:28). Los recabitas se abstienen
de vino (Jer. 35), y Oseas 2:10ss lo conecta con el culto de Baal. También hay advertencias contra los excesos (Is. 5:11–12; Pr.
20:1). El vino tiene significación cultual en el AT (Éx. 29:38ss). La vid sirve también con frecuencia [p 665] como metáfora. En el
NT οἶνος tiene sentido literal, y nunca figura en el tema cultual. El Bautista se abstiene de él (Lc. 1:15); su misión exige que él sea
dominado exclusivamente por el Espíritu. Jesús toma vino (Mt. 11:19), ya que el tiempo de la presencia del novio es un tiempo de
fiesta (Mr. 2:18ss). El vino nuevo de la nueva edad exige nuevos odres. En Caná (Jn. 2:1ss) Jesús convierte una gran cantidad de
agua en vino. Si se considera la naturaleza de los milagros juaninos, hay que buscar un significado más profundo. Así, se pueden
contraponer la ley y el evangelio como el agua y el vino, o se puede equiparar el vino con el Logos (Filón). Si bien la palabra
οἶνος no se usa en los relatos de la Última Cena, es obvio que la copa contiene vino, y con la copa (Mr. 14:25 y par.) Jesús está
mirando adelante triunfalmente hacia la consumación (cf. Mt. 8:11). En la cruz le entregan a Jesús una mezcla de vino y mirra (Mr.
15:23) para adormecer sus sentidos (cf. Mt. 27:34). Pablo recomienda la abstinencia en caso de que los creyentes más débiles se
vean perturbados por el comer y el beber (Ro. 14:21). En Efesios 5:18 advierte contra los excesos (cf. Pr. 23:31), y pide más bien