Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

1053
2. Hebreos. En Hebreos, Jesucristo es el Hijo eterno y el Sumo Sacerdote que, como pionero de la salvación, lleva muchos hijos a la
gloria (2:10). El término Χριστός se da entre 3:6 y 9:28, y Ἰησοῦς Χριστός de 10:10 a 13:21, pero sin que se pueda discernir
una distinción. Hebreos 1:8–9 relaciona Salmo 45:6–7 con Cristo. Dios lo ha designado (5:5). Los suyos están bajo él (3:6). Él ha
ganado a este pueblo para sí mismo (9:11–12) por medio de su sangre (v. 14). Su exaltación (v. 24) y su parusía (v. 28) son también
elementos vitales en su obra. El término Χριστός sigue estando firmemente relacionado con su pasión, su exaltación y su
iglesia. Aparece la fórmula διὰ Χριστός (13:21), pero no [p 1319] ἐν Χριστῷ. Una afirmación básica que coloca a los lectores en
una sólida comunión con sus maestros es que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por siempre (13:8).
3. Santiago, Judas y 2 Pedro.
a. En Santiago, Ἰησοῦς Χριστός figura en 1:1 (el autor es siervo suyo) y en 2:1 (la referencia es a la fe en nuestro Señor Jesucristo
en su gloria).
b. Judas se llama a sí mismo siervo de Jesucristo (v. 1) y se dirige a aquellos que son guardados para él (v. 2). Se refiere a los
apóstoles de nuestro Señor Jesucristo (v. 17), pero también a aquellos que niegan a nuestro único Amo y Señor, Jesucristo (v. 4).
Los creyentes aguardan la misericordia de Cristo (v. 21). La obra concluye con un tributo de alabanza a Dios por medio de Jesucristo
nuestro Señor (v. 25).
c. 2 Pedro. El autor es siervo y apóstol de Jesucristo (1:1), saluda a los que permanecen firmes en la rectitud de nuestro Salvador
Jesucristo (1:1), y ora por el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo (1:8). Este conocimiento tiene que ver con su poder y su
venida (1:16). El autor ha recibido una revelación de nuestro Señor Jesucristo (1:14). Su deseo para sus lectores es que gocen del
acceso al reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo (1:11). En su mayor parte, Χριστός tiene aquí la fuerza de un nombre
propio.
V. Los escritos juaninos.
1. El Evangelio.
a. Jesús es el Revelador por medio del cual los creyentes reciben vida. El Mesías es uno de los atributos que arrojan luz sobre esta
realidad (1:41ss; 4:25).
b. El Logos encarnado es Jesucristo (1:17). Contrapuesto a Moisés, trae gracia y verdad. La vida eterna (17:3) es el conocimiento del
único Dios verdadero y de Jesucristo, a quien él ha enviado. En estos pasajes, el uso del «Cristo» caracteriza a Jesús como el Revelador
que trae la salvación.
c. El Bautista niega ser él el Mesías (1:20), y Andrés asegura que ha encontrado en Jesús al Mesías (1:41; cf. 1:45, 49). Aquí el
Mesías es el Mesías regio, Hijo de Dios e Hijo del Hombre (cf. 1:51), quien tiene una dotación especial del Espíritu (1:33). La
finalidad del evangelio es llevar a la fe en que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios (20:31), quien actúa en unidad con el Padre, quien
ha venido al mundo para hacer eso (cf. 11:27), y quien al hacerlo así da vida (5:21, 26). La mujer samaritana ve también en Jesús
al Mesías (4:29), pero esto sólo lo puede hacer porque Jesús se le revela (4:25–26). Los dirigentes judíos objetan su conexión con
Nazaret y su origen conocido (7:26–27). Jesús replica apuntando a su verdadero origen en el Padre (7:28–29). El hecho de que
haya venido de Galilea esconde su nacimiento davídico en Belén (7:41–42). Sólo el poder y el contenido de sus palabras muestran
que él es verdaderamente el Cristo. La objeción final de su crucifixión permanece vigente (12:34). En su respuesta, Jesús se refiere
a la duración limitada de su obra terrenal (12:35–36). Además testifica de la obra eterna del Señor glorificado (12:31–32; 14:12ss).
d. Puesto que Jesús no revela claramente su mesianidad, la gente le pide una respuesta directa (10:24). Jesús replica refiriéndose a su
palabra, que sólo la fe acepta (v. 25). Él es el Mesías como Pastor que conduce a los suyos, cuya voz ellos obedecen, que les da
vida, y cuyo poder, fundamentado en su unidad con Dios, es superior a la muerte (12:31–32). Él es el Mesías como Hijo de Dios
(1:49; 11:27), lo cual es motivo de escándalo (5:18; 10:31ss). Como Hijo de Dios y Mesías, él es el Revelador que, al revelar,
otorga vida por medio de su pasión y exaltación.
2. Las Epístolas.
a. Cristo. También aquí toma precedencia la filiación divina (cf. 1 Jn. 1:3; 3:23; 5:5–6). El uso titular de Χριστός se da en 1 Juan
2:22; 5:1. La conciencia de Cristo como atributo es un factor en las combinaciones del nombre. Como Hijo de Dios, Jesús existe
desde el principio (1 Jn. 1:1). Ha entrado en la historia como hombre (vv. 1ss). Los testigos tienen comunión con el Padre y con su
Hijo Jesucristo, [p 1320] y transmiten esta comunión (v. 3). Jesucristo es un abogado en favor de los pecadores (2:1). La exigencia
es la fe en su nombre y el amor mutuo (3:23; 2 Jn. 9). Él es Dios, y por eso su obra mesiánica es la propia obra de Dios (1 Jn. 1:7–
8; 2:1; 3:8; 5:18ss). De él y del Padre vienen la gracia, la misericordia y la paz en verdad y en amor (2 Jn. 3). Los opositores –que
posiblemente son ebionitas pero más probablemente son gnósticos docetistas– niegan que Jesús sea el Cristo (1 Jn. 2:22; cf. 5:5).