Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

ὑπομένω, ὑπομονή
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A. El mundo griego. ὑπομένω tiene los sentidos a. «quedarse atrás», «permanecer vivo», b. «estar a la expectativa», c. «permanecer
firme», y d. «soportar», «aguantar», «sufrir». ὑπομονή significa a. «acción de permanecer firme» y b. «expectación», «espera».
Mientras que ὑπομένω es al principio éticamente neutral, ὑπομονή llega a ser una virtud prominente en el sentido de aguantar
valerosamente. A diferencia de la paciencia, tiene el significado activo de una resistencia enérgica, si no necesariamente exitosa,
p. ej. para los heridos que soportan el dolor, la aceptación serena de los golpes del destino, el heroísmo frente al castigo corporal,
o el rehusar firmemente los sobornos. La ὑπομονή no es motivada externamente por la opinión pública ni por la esperanza de
una recompensa, sino interiormente por el amor al honor. En el sistema estoico es una rama importante de la ἀνδρεία.
B. El AT y el judaísmo tardío.
1. Con respecto a Dios: Esperar en Dios o apegarse a Dios. Rasgo distintivo de la LXX es el uso de ὑπομένειν con un acusativo o
dativo de persona, de modo que la idea no es la de hacer frente sino la de esperar en esa persona. En este sentido se usa para términos
hebreos que expresan una expectación tensa, [p 571] firme o paciente (cf. Job 3:9; Sal. 37:7; Job 32:4). El sustantivo ὑπομονή
denota, de modo similar, ya sea la confianza o la expectación tensa. Es un distintivo de los justos en el AT el que ellos esperan en
Dios. En la angustia y en la oposición, recurren a Dios en busca de liberación (cf. Sal. 37:9; Miq. 7:7). Dios es el Dios todopoderoso
de la alianza en quien ellos pueden confiar (Is. 51:5; Sof. 3:8). Como Dios de Israel (Jer. 14:8), él es también el Dios de los
israelitas (Sal. 39:7). Sólo los malvados abandonan la esperanza en él (Si. 2:4). La liberación final es escatológica (Hab. 2:3). Los
que soporten hasta el final serán salvados (Dn. 12:12). Aquí el énfasis no se pone en las fuerzas hostiles ni en la fortaleza interior,
sino en el poder y la fidelidad de Dios. Pero esta ὑπομονή orientada divinamente confiere valor (Sal. 27:14). Esta es la fortaleza
del apegarse a Dios o esperarlo a él (Is. 40:31). No tiene porqué haber temor de debilitar esto mediante un vínculo con la esperanza.
Se concentra en la esperanza y desemboca en ella. Lo que sostiene al justo es que Dios establecerá la justicia (Sal. 140:12).
2. Con respecto al mundo: soportar, mantenerse firme, aguantar pacientemente. El mantenerse firme contra el mal es cosa que
desempeña un papel secundario en el AT. Job es un ejemplo, y en este libro la ὑπομονή cumple una parte importante (como traducción
de diversas palabras hebreas). Los seres humanos no pueden permanecer por sus propias fuerzas (6:11). No pueden resistir
frente a Dios (9:4). Dios despedaza las expectativas de ellos (14:19). Dios mismo le recuerda a Job que nadie puede resistir frente a
él (41:3). Pero Job espera a que Dios intervenga (14:14). El judaísmo tardío, tomando por modelo a Job, desarrolla más fuertemente
la idea de una firmeza piadosa. También Abraham es ejemplo de alguien que se mantuvo firme en diez tentaciones. 4 Macabeos
exalta el aguante de Noé, los profetas y los mártires macabeos. Esta capacidad de aguante comparte rasgos estoicos, pero en definitiva
es superior porque proviene de Dios y manifiesta el temor de Dios.
C. El NT. La ὑπομονή es naturalmente una actitud básica de los creyentes del NT, en vista de la orientación escatológica de su fe.
De cara a un mundo hostil, esperan confiadamente la consumación del reino y su propia salvación. Pero el NT no los describe en la
expresión veterotestamentaria como quienes «esperan en el Señor» (o «a Dios»), posiblemente a causa de la concentración en la fe
y la esperanza. El término ὑπομένειν se usa principalmente en forma absoluta para «soportar», y sólo raramente para «esperar
en», «estar a la expectativa de».
1. Con respecto a Dios: esperar, aguardar. Un uso semejante al de la LXX se puede hallar en 2 Tesalonicenses 3:5, donde el punto
es la expectación firme de Cristo, que equilibra el amor a Dios. El sentido es probablemente el mismo de Apocalipsis 1:9. La espera
piadosa de Jesús es el latido del corazón de la comunidad cristiana.
2. Con respecto al mundo: el permanecer firmes, la perseverancia.
a. Evangelios sinópticos: Jesús usa el término tres veces. En Lucas 8:15 la ὑπομονή caracteriza a los verdaderos creyentes; aquí es
una fuerza activa que finalmente da fruto. En Marcos 13:13 la perseverancia será necesaria en las pruebas del período final, para
poder salvarse. Lucas 21:19 ofrece una formulación activa del mismo pensamiento (cf. Hch. 14:22).
b. Pablo. Pablo esboza los rasgos principales de la ὑπομονή como actitud cristiana. No se deriva de la intrepidez ni de la insensibilidad,
sino de la fe y la esperanza (Ro. 8:25). Manifiesta aguante en el actual eón de maldad e injusticia (Ro. 12:2; 1 Co. 3:7). Activamente
produce buenas obras (Ro. 2:7), pasivamente soporta bajo el sufrimiento (2 Ts. 1:4; cf. 1 P. 2:20). A diferencia de la ética
griega, que considera el sufrimiento pasivo como malo y vergonzoso, los cristianos saben que están llamados a sufrir (Hch. 14:22),
y muestran su fe perseverando igual (cf. 2 Ti. 2:10). La aflicción produce perseverancia, y la perseverancia carácter (Ro. 5:3–4).
Esta perseverancia, que difiere de la paciencia de Dios, puesto que Dios no está sujeto a ninguna presión externa, no es jamás una
resignación quejumbrosa ni descorazonada. Es dada por Dios (Ro. 15:5) y está íntimamente ligada a la fe y al amor (1 Ti. 6:11; 2
Ti. 3:10). Tito 2:2 menciona la tríada de fe, amor y perseverancia (esperanzada). Si la esperanza se centra en el futuro, la firmeza
de la esperanza es su expresión en el tiempo presente de [p 572] aflicción. Incluye la promesa de que los que mueren con Cristo, si
perseveran, también reinarán con él (2 Ti. 2:11–12).