Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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4. Bernabé. En esta obra, Jesús es Cristo sobre la base de citas del AT (Sal. 110:1 en 12.10), pero encontramos Χριστός con Jesús
sólo en 2.6.
5. 1 Clemente. Esta obra muestra conciencia del significado mesiánico de Jesús en 42.1–2. Una fórmula confesional subyace a 49.6
(cf. 2.1 con referencia a la resurrección). Se puede ver una conexión con la iglesia en 44.3, etc. ἐν Χριστῷ figura en 1.2; 21.8,
etc.; y ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ en 32.4; 38.1, pero las fórmulas con ἐν generalmente incluyen sustantivos que expresan el modo de vida
y la conducta cristiana.
6. 2 Clemente. Esta obra conecta Χριστός con «Salvador» sobre la base de la pasión. Aquellos cuyas vidas están configuradas por
Cristo son la iglesia, su cuerpo. En la unión de carne y espíritu, la iglesia es la carne y Cristo es el Espíritu. La obra no usa la
fórmula completa «nuestro Señor Jesucristo»; sí tiene el nombre simple «Jesús» y la designación κύριος.
7. Diogneto. Esta obra no usa Χριστός, pero χριστιανός es común cuando el autor describe a los cristianos como los que aman
aunque son odiados, los que son el alma del mundo, etc. (2.6; 6.1ss). Se forja un nuevo estilo para describir quién es Jesucristo
(7.4–5), pero aparece el término «Hijo» (9.2, 4; 10.2).
8. Resumen. El estudio muestra que todavía hay cierta conciencia de que Χριστός denota la mesianidad y está conectado con la cruz
y la resurrección como acontecimiento de salvación. Sin embargo, en muchos círculos Χριστός es ahora simplemente un nombre,
y hay que usar otras palabras, especialmente σωτήρ, para destacar el contenido del término, e. d. que Cristo es el que trae la salvación.
Es así como encontramos muchos intentos notables de expresar quién es Cristo para la iglesia antigua.
[W. Grundmann, IX, 527–580]
ἀλείφω, μύρον
χρόνος [tiempo, período de tiempo]
A. El mundo griego.
I. Datos léxicos.
1. Esta palabra tiene primeramente el sentido general de «tiempo» o «el curso del tiempo» o «el paso del tiempo».
2. a. Luego significa una «sección» del tiempo.
b. Un sentido relacionado es una «medida» o «extensión» de tiempo, un «tiempo limitado».
3. Un significado ulterior es un «punto en el tiempo», una «fecha».
[p 1322] II. El tiempo en la filosofía griega.
1. La filosofía pregunta si el tiempo es infinito, si la corruptibilidad del universo implica su finitud, si la realidad del tiempo está
entrelazada con el movimiento del cosmos, si es una realidad en absoluto. Mientras que para algunos pensadores el tiempo es lo
que le da orden al fluir eterno, y el tiempo es infinito, para otros (p. ej. el sofista Antifonte) no tiene verdadero significado. Para los
eleáticos, el ser es un todo integrado en el ahora, y Zenón concluye que, puesto que no hay verdadero movimiento, el tiempo en
realidad no existe.
2. Para Platón el tiempo es la imagen en movimiento de la eternidad. Surge y perece con los cielos. El verdadero ser no pertenece al
tiempo. El original es eterno; sólo la copia era, y es, y ha de ser.
3. Aristóteles enfatiza que el todo es eterno. El tiempo existe sólo en términos de movimiento o de cambio, e. d. como anterior o
posterior. El peripatético Estratón arguye que estar en el tiempo no es estar rodeado por él. El tiempo mide la duración; el día y la
noche no forman parte de él. Epicuro piensa que el tiempo simplemente acompaña los días y las noches.
4. El estoicismo relaciona el tiempo con el movimiento. Nada sucede sin él. Es también infinito. Pero no existe en realidad. El
presente existe, pero un lado de él todavía pertenece al pasado, otro pertenece ya al futuro.
5. Los escépticos aseguran que el concepto del tiempo no rinde ninguna perspectiva objetivamente sólida. El tiempo no es ni
limitado ni infinito, ni creado ni increado, ni divisible ni indivisible. El concepto no sirve de nada.