Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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de la ira es el amor, la gracia y la fidelidad que Dios manifiesta para con Israel. Todas las ofensas de Israel son un desprecio de
este amor. Por eso la ira, como el amor herido, es correlativa a la gracia. Es un fervor celoso que no tolera la deslealtad del pueblo
escogido. Sin embargo, ese mismo celo va a proteger a Israel cuando, como un esposo fiel, Dios destruya a las naciones que oprimen
a su pueblo, y le traiga a su pueblo la liberación (Zac. 1:14–15; Neh. 1:2). Un ataque contra Israel es un ataque contra Dios
mismo, contra la honra de Dios (Is. 48:9ss). Sin embargo, la ira de Dios contra las naciones tiene una dimensión más amplia. Va
dirigida contra la arrogancia y la maldad humanas, afirmando el derecho de Dios al señorío sobre el cosmos. Dios puede usar a
Asiria como vara de su ira contra Israel, pero también vuelve su ira contra Asiria cuando ella se excede en su encargo (Is. 10:5ss;
Ez. 25:15ss; Zac. 1:15). El objetivo de la ira divina es el establecimiento del gobierno divino de la santidad. En este sentido, todo
el agobio de la vida humana después de la caída es en sí mismo una expresión de la ira divina (cf. Gn. 3; 4; 6–8; 11). Como lo
expresa vívidamente Job 14:1ss (cf. Sal. 90:7), toda la vida humana se halla bajo la acción constante de la ira de Dios.
5. Su brote, su duración, su cese. En la historia, a diferencia de la escatología, la ira de Dios recae sobre los individuos o pueblos en
forma de aflicciones. A menudo fulmina como el rayo (Éx. 19:12; Nm. 11:33; 1 S. 6:7). Pero Dios no da rienda suelta a la ira, sino
que es paciente (Éx. 34:6–7; Nm. 14:18, etc.). Advierte al pueblo para que se arrepienta, como lo atestiguan los profetas. Es pronto
a mostrar clemencia. Puede incluso refrenar la ira en el caso de Nínive, para disgusto de Jonás (Jon. 4:2). Este refrenarse puede a
veces ser con el fin de probar a su pueblo o de destacar la plenitud de la culpa. La cuestión de la duración de la ira es constante en
el período exílico y en los Salmos. Se abriga la esperanza de que sea breve (cf. Is. 54:8ss). Surge la convicción de que el día de la
ira debe seguir su curso, y de que luego vendrá el tiempo de la gracia. Pero la ira divina contra las naciones será definitiva (Nah.
1:2). Este es el reverso del amor de Dios para Israel. La finalidad de la ley y los profetas es llevar al pueblo a la conversión y la
obediencia que van a alejar la ira (cf. Dt. 6:15). Ningún rito puede aplacar la ira de Dios cuando ella sobreviene. Dios mismo es el
que decide su duración, y el único recurso es buscar la misericordia divina mediante la oración o la intercesión (cf. Moisés en Éx.
32:11–12; Nm. 12–13; Amós en 7:2, 5; Jeremías en 14:7ss; y Job en 42:7–8). Dios escucha esas peticiones (Nm. 11; 14), pero
puede llegar el momento en que ya no las escuche o incluso las prohíba (Jer. 7:16). Los fundamentos para la intercesión son la
propia fidelidad de Dios y la debilidad de sus criaturas (Nm. 14:18; Am. 7:2, 5). Job, especialmente, enfatiza su debilidad y le pide
a Dios que lo deje en paz (7:1ss; 9:18ss; 13:13ss), sin darse cuenta de que existe una razón especial para la gravedad de su suerte.
Puesto que la ira de Dios manifiesta la santidad divina, puede cesar cuando se ejecute el castigo sobre los transgresores (cf. Nm.
25:1ss; Jos. 7:1, 25–26). A veces las ofrendas expiatorias desempeñan un papel (Nm. 16:46; 2 S. 24:17ss), pero en los profetas la
única esperanza de alejar la ira es el arrepentimiento total (Jer. 4:4, 8). El pueblo exiliado verá el final de la ira cuando haya apurado
el cáliz de la ira y haya recibido el doble por sus pecados (Is. 51:17, 22; 40:2).
6. La ira de Dios y su santidad, la rectitud, y la compasión. Si bien sólo una vez se dice que la ira sea un rasgo esencial de Dios
(Nah. 1:2), ella forma parte integral del mensaje del AT. La ira de Dios es el embate de Dios en afirmación de su derecho al dominio.
Materialmente, si no lingüísticamente, está íntimamente ligada a la santidad. Se presenta como la acción, no de un destino
objetivo, sino de una voluntad personal. Es el ataque de Dios contra todas las fuerzas que se oponen a su santa voluntad. No es lo
mismo que la justicia de Dios, aun cuando va orientada contra las transgresiones de las exigencias [p 702] divinas. A Job puede
incluso parecerle injusta, ya que hay en ella un elemento inescrutable. Por eso Job puede incluso apelar del Dios de la ira ante el
Dios de la justicia (16:20–21), y Jeremías puede pedir corrección en justa medida y no en enojo (10:24). No obstante, en relación
con Israel la ira no es mero capricho, sino que es la otra cara del amor fiel y celoso de Dios. Los pecados de Israel ocasionan tensiones
a Dios, por decirlo así, cuando su compasión refrena su ira (Is. 54:8ss). La confesión de la misericordia divina no provee
razón para pensar que no va a sobrevenir el juicio, especialmente sobre las naciones y sobre los malvados. Pero alimenta la fe en
que, para el pueblo recto de Dios, el enojo de Dios no dura más que un momento, mientras su favor dura para toda la vida (Sal.
30:5).
[J. Fichtner, V, 394–409]
C. La ira de Dios en la LXX.
I. Uso.
1. ὀργή y θυμός. Al traducir los diversos términos hebreos, la LXX usa ὀργή y θυμός. Etimológicamente θυμός denota la emoción,
y ὀργή la expresión; pero en la LXX se pierde esta distinción. a. Ambos términos se usan juntos (cf. Dt. 9:19). b. Se usan de modo
intercambiable, en paralelismo (cf. Os. 13:11; Is. 34:2). c. También son intercambiables las construcciones de genitivo θυμός τῆς
ὀργῆς y ὀργή τοῦ θυμοῦ (Éx. 32:12; Nm. 32:14, etc.). d. También encontramos θυμοῦσθαι ὀργή (Gn. 39:19), y más raramente
ὀργή θυμοῦται (1 S. 11:6). e. Hay muchas expresiones ya sea con ὀργή o con θυμός, pero mucho menos con sólo uno de los
términos (para detalles cf. el TDNT en inglés, V, 409–410).
2. ὀργίζω, (θυμόω), παροργίζω, παροργισμός. Las formas activas de ὀργίζω y θυμόω figuran sólo una vez cada una («enojar»),
pero las formas pasivas son comunes («enojarse o estar enojado»). Los sustantivos παροργισμός y παρόργισμα («provocación al
enojo») son poco comunes.