Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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a. Uso. El judaísmo asume el sábado, usando el término hebreo o arameo en Palestina, y el término griego σάββατον (con
ἀνάπαυσις como explicación) en la diáspora. El plural τὰ σάββατα puede significar un sábado, varios sábados o la semana completa
(como el término hebreo). Para el sábado se usa también «séptimo día». El verbo σαββατίζειν figura con el significado de
guardar el sábado.
b. Del período de los Macabeos a la edición de la Mishná. El sábado es un signo de la elección y concede una pregustación de la
gloria. Incluso los malvados en la gehenna gozan de alivio ese día. La recompensa por observarlo es grande. Se halla en el corazón
mismo de la ley; de ahí la lucha de los Macabeos por mantenerlo, incluso al punto de negarse a atacar a los enemigos en sábado.
Reglas acerca de los viajes, del conducir o rescatar ganado, acerca del sacar agua, acerca de mover vasijas y cosas similares se van
desarrollando en diferentes círculos, si bien lo fariseos y los escribas tratan de ajustar las leyes a las situaciones prácticas. El judaísmo
helenístico reviste el sábado de significado [p 969] filosófico a la hora de presentárselo al mundo gentil (cf. la importancia
cosmológica del número siete, o el sábado como día para la filosofía).
2. La prohibición del trabajo.
a. Los Jubileos y el Documento de Damasco. El libro de los Jubileos enumera actividades que están prohibidas en sábado bajo pena
de muerte, p. ej. preparar alimentos, sacar agua, llevar y transportar cosas. El Documento de Damasco restringe los viajes, y prohíbe
rescatar el ganado que cae en precipicios, conducir el ganado, y hacer sacrificios fuera del holocausto.
b. Las obras rabínicas. Los rabinos dan listas aún más detalladas de lo que está prohibido, en total cuarenta tareas menos una, pero
ampliadas agrupando seis tareas subsidiarias bajo cada tarea principal. Entre estas tareas están el arar, el trillar, el coser, el cazar, el
escribir, el transportar, el cabalgar, el trepar árboles, el juzgar. La casuística fija lo que es permisible, p. ej. transportar objetos
pequeños, transportar por distancias ínfimas, o transportar cargas compartidas. De ese modo se coloca una valla en torno a la ley,
pero las reglas se armonizan con las necesidades prácticas.
c. Precedencia sobre la ley del sábado. Ciertas obligaciones ineludibles toman precedencia sobre la ley sabática. Así, los sacerdotes
pueden preparar los holocaustos e inmolarlos. El sábado puede ser quebrantado cuando una persona está en peligro mortal (cf. la
defensa propia, o el ayudar en una enfermedad grave o en el parto). También la circuncisión tiene precedencia sobre el sábado.
3. La celebración.
a. En el hogar. Todas las cosas se preparan desde la víspera, p. ej. la comida o las lámparas. Tres toques de trompeta anuncian el
inicio del sábado. Una comida de dedicación introduce el día; en esa comida la copa de bendición va seguida de una segunda copa
de consagración. Como día festivo, el sábado es un día en que se realizan tres comidas, en lugar de las dos habituales; la comida
principal se tiene al mediodía después del oficio cultual, y con frecuencia se traen visitantes. Una bendición especial sirve para
clausurar el día.
b. El culto en el sábado. Las ofrendas prescritas se hacen en el templo, para lo cual se necesitan más sacerdotes que los demás días.
El cambio de turnos sacerdotales tiene lugar el sábado. Se efectúan los oficios en la sinagoga, que incluyen la recitación del shema,
oraciones, lecturas de la Escritura y explicación de ellas. Para la lectura pública, el Pentateuco se divide en secciones en ciclos de
un año o de tres. Una lectura de los profetas (seguida a veces de una explicación) pone fin al oficio.
c. Puntos de vista no judíos sobre el sábado. En el mundo romano a los judíos se les permite guardar el sábado sin obstáculo. Sin
embargo, algunos escritores griegos y latinos ridiculizan el sábado como día de pereza, o lo explican como un día de mala suerte, o
lo equiparan con prácticas paganas. Pero la observancia resulta impresionante para muchos gentiles, y tanto los temerosos de Dios
como los prosélitos se suman para guardar el sábado como día de reposo.
4. El año sabático.
a. El barbecho y la remisión de las deudas. Se hacen intentos estrictos por mantener la regla de un año de barbecho, lo cual conduce
a penurias en tiempos difíciles. Durante este séptimo año los romanos hacen remisión de los impuestos. La remisión de las deudas
se observa menos estrictamente, pues los prestamistas sólo adelantan dinero a condición de que se les permita cobrarlo en cualquier
momento.
b. La semana cósmica y el sábado. La apocalíptica juega mucho con el número siete (cf. las 70 semanas de Dn. 9:24ss). El Enoc
Eslavónico 33:1–2 se refiere a los siete milenios de la historia del mundo; el séptimo milenio será un gran sábado y vendrá seguido
de la nueva creación.
[p 970] C. El sábado en el NT.