Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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(3) Filón y Josefo. Filón usa μισθός para «paga» y «estipendio sacerdotal». También tiene μισθωτός para «peón». Josefo usa
μισθός principalmente para los pagos ordinarios, si bien ocasionalmente se usa para las recompensas divinas basadas en la justicia
de Dios.
2. El NT.
(1) μισθός. El NT usa μισθός para «paga» en Lucas 10:7 y 1 Timoteo 5:18. El obrero es merecedor de su paga (cf. Mt. 10:10). Los
jornales no pagados constituyen una acusación contra los ricos (Stg. 5:4). En Mateo 20:8, el jornal se paga al final del día. El «salario
de iniquidad» es una expresión hecha en Hechos 1:18, etc. En 2 Pedro 2:15, la iniquidad es la codicia de dinero. Los falsos
maestros quieren lucrar con sus males, y el juicio los atrapará. En Juan 4:36 el uso es figurativo, e. d. la recompensa del fruto por
el trabajo espiritual (cf. 1 Co. 9:18), donde Pablo encuentra su recompensa en presentar el evangelio gratuitamente a aquellos a
quienes se lo anuncia. En Mateo 5:11–12 el punto es la recompensa divina. Esta no se alcanza buscando la ganancia terrena o el
reconocimiento, sino por medio de la obediencia pura y desprendida (Mt. 6:2ss). En el cielo hay una gran recompensa sólo cuando
hay un amor sin límites (Mt. 5:46; Lc. 6:35). Pablo ve una relación entre la recompensa al servicio y el compromiso interior a
servir (1 Co. 3:8). Se trata de una recompensa escatológica, no de la recompensa por el éxito externo. Aquellos cuya obra permanezca
serán recompensados (1 Co. 3:14). Para Pablo la recompensa no es cuestión de logros sino de gracia (Ro. 4:4). Tanto 2 Juan
8 como Apocalipsis 11:18 expresan la expectativa de la recompensa. Pero también puede haber recompensa en el sentido de castigo
a los malvados (Ap. 22:12).
(2) Derivados. μισθόω figura dos veces para «contratar» en Mateo 20:1ss. μισθωτός significa «barquero asalariado» en Marcos
1:20, y «pastor asalariado» en Juan 10:12. μίσθιος significa «jornalero» en Lucas 15:17. En Hebreos 11:6, μισθαποδότης se
refiere al Dios que recompensa a los que le buscan, e. d. a los que aceptan su realidad trascendente. En Hebreos 10:35
μισθαποδοσία significa «recompensa de premio», e. d. la promesa de salvación que se da a aquellos que perseveran con confianza.
En Hebreos 11:6, 40 esta recompensa está integrada en el designio divino. Por lo tanto, en 11:26 es un motivo poderoso en la
lucha moral. Moisés puede preferir a Cristo a los tesoros de Egipto, porque [p 588] tiene la promesa de la gloria escatológica. Pero
la misma palabra puede llevar un sentido negativo en Hebreos 2:2, donde se dice que la transgresión de la ley aporta un justo castigo
o «retribución». También ἀντιμισθία es un término ambivalente. Significa «recompensa» o «compensación» en 2 Corintios
6:13, donde Pablo les pide a sus lectores que abran su corazón, respondiéndole a él como lo haría un niño. En Romanos 1:27, sin
embargo, es la «pena» justa por una conducta antinatural. 2 Clemente 6.13 la usa en el buen sentido como la respuesta a Cristo o a
Dios por su obra salvadora. En 2 Clemente 11.6 tiene el sentido de recompensa final por los actos justos.
B. El concepto de recompensa.
1. El mundo grecorromano.
(1) La visión básica de la ética griega. La ética griega nos enseña que la bondad y la felicidad coinciden. La felicidad es el bien
supremo, y las buenas acciones contribuyen a ella. La armonía es de la esencia de la felicidad, y se puede lograr en esta vida. Los
reyes justos gozan de ella, los dioses la promueven, y el conocimiento conduce a ella. Los actos malvados son castigados con la
locura, los rayos, la enfermedad, etc. La retribución aquí y ahora hace innecesaria la creencia en un futuro premio o castigo. La
verdadera bondad se busca por su propio valor.
(2) Ausencia del concepto bíblico de recompensa. Al rechazar la idea de recompensa, o de hacer el bien con miras a una recompensa,
la enseñanza de Sócrates y de Platón difiere de la del AT y el NT. Platón puede referirse a recompensas, pero sólo en la línea de las
leyes inmanentes del ser, y no en el contexto de la motivación. También Aristóteles piensa que la razón conduce al alma hacia la
virtud, apoyándose en el deseo interior de felicidad. Para el estoicismo, la moral es la obediencia a la deidad y a la ley cósmica. La
deidad omnipresente ve todas las cosas, pero la felicidad reside en la virtud, y no hay ni recompensa ni castigo más allá de la virtud
o del vicio. La única recompensa consiste en cumplir la meta de esta vida; no hay otra.
(3) Los misterios. En contraste, las religiones mistéricas están orientadas hacia una vida y una recompensa futuras. La salvación
eterna se asegura mediante la participación en el culto. En los círculos órficos se exige el ascetismo como prueba, pero un juicio
final decidirá entre la recompensa celestial y el tormento eterno.
(4) Los cultos helenísticos. Estos cultos hallan bastante cabida para las recompensas futuras. Egipto, en particular, muestra gran
interés por la vida más allá de la muerte. El predominio ya sea de las acciones buenas o de las malas decidirá el destino del alma.
También en el mitraísmo, aquellos cuyos méritos pesan más que sus pecados serán conducidos a buen recaudo hacia las esferas
celestiales de la luz.