Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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incluso sentarse en presencia de Dios (Sal. 110:1). La ornamentación de los tronos simboliza el poder real (1 R. 10:18ss). En el NT
el rey mesiánico está entronizado al lado de Dios, y concede un asiento junto a sí a los creyentes que vencen (Ap. 3:21). En este
sentido son influyentes los textos de Salmo 110:1 y Daniel 7:13 (cf. Mt. 26:64; Mr. 14:62; Col. 3:1; Heb. 1:3; 8:1; 12:2).
[p 382] c. Los jueces. Así como los dioses egipcios se sientan para juzgar, así los jueces humanos se sientan en señal de su dignidad
(cf. Mt. 27:19; Hch. 25:6; 12:21; 23:3). El Juez divino está sentado en el juicio final (Mt. 19:28; 25:31).
d. Los maestros. Como muchos maestros de la antigüedad, Jesús se sienta para enseñar (Mt. 5:1; 13:1–2, etc.), siguiendo así la
costumbre rabínica (Mr. 2:6; Mt. 23:2; Lc. 5:17).
e. Las asambleas. A las asambleas antiguas se las describe sentadas, p. ej. el senado, el Sanedrín, los sínodos cristianos. Apocalipsis
20:4 se refiere a un senado celestial (cf. 4:4), aunque allí el cuadro se convierte en una escena de adoración.
f. En cuanto a la precedencia en el sentarse → δεξιός.
3. El sentarse como actitud psicológica.
a. Como gesto de pena. En el AT el sentarse es un signo de luto. Al denotar el abandono patético, es la posición en la cual uno se
lamenta de sí mismo o de otros (Job 2:8ss). Estar sentado en la oscuridad es un término técnico para indicar el luto (Is. 9:1; Lc.
1:79). También se sientan los mendigos (2 R. 7:3; Mt. 20:30, etc.). Las mujeres que lloran por Jesús están sentadas (Mt. 27:61) (cf.
las que lloran por Adonis en Ez. 8:14). También los penitentes se sientan para expresar pena (Jon. 3:6; Lc. 10:13).
b. Por razones prácticas. Algunas personas se sientan por razones prácticas, p. ej. los que escuchan a un maestro (Mr. 3:32), los
recolectores de impuestos (Mt. 9:9), los pescadores (Mt. 13:48), los cambistas de monedas (Jn. 2:14) y los niños en ciertos juegos
(Mt. 11:16; Lc. 7:32).
4. El sentarse en el culto divino. En los templos antiguos lo acostumbrado era estar de pie, pero se hizo necesario que la gente se
sentara debido a lo extensos que eran los oficios mistéricos. En la sinagoga tanto Jesús (Lc. 4:20) como Pablo (Hch. 13:14) se
sientan, y el sentarse es general en la iglesia (Hch. 2:2; 20:9; 1 Co. 14:30; Stg. 2:3, y tal vez Ap. 4:4).
5. Sentidos figurados. El verbo también puede significar a. «quedarse» (Mt. 26:36), b. «habitar» (Gn. 23:10; Lc. 21:35), c. «montar,
viajar» (Mr. 11:2, 7; Jn. 12:14–15; Hch. 8:28), d. «instalar» (1 Co. 6:4; Ef. 1:20), e. «sentarse para considerar» (Lc. 14:28, 31) y f.
«posarse» (las lenguas como de fuego en Pentecostés, Hch. 2:3).
[C. Schneider, III, 440–444]
καθίστημι [llevar, constituir, hacer], ἀκαταστασία [desorden], ἀκατάστατος [inestable]
καθίστημι. A partir del sentido básico «colocar» se desarrollan los siguientes significados importantes.
1. «Conducir», «llevar» (Hch. 17:15).
2. «Constituir en el cargo», «instalar», a. con acusativo (Heb. 5:1), b. con acusativo y ἐπί y genitivo (Mt. 25:21), dativo (Mt. 24:27),
o acusativo (Sal. 8:6), c. con doble acusativo (Heb. 7:28), d. con infinitivo de finalidad, también en genitivo o con εἰς (Mt. 24:45;
Heb. 8:3).
3. «Hacer a alguien algo» (doble acusativo). Teológicamente importante a este respecto es Romanos 5:19. Se plantea la pregunta de
hasta qué punto el que nos volvamos justos por la obediencia de uno solo es una realidad, y hasta qué punto es una sentencia judicial.
El elemento forense está presente en el contexto (cf. v. 18) y la naturaleza dominante de la creación es lo que cuenta para Dios
más que la naturaleza del individuo (vv. 13ss). Sin embargo, la sentencia de Dios decide tanto el destino como la cualidad, de
modo que si bien en Adán todos fueron hechos pecadores, en Cristo todos en potencia, y los creyentes de hecho, son hechos justos,
y serán hallados tales en el juicio. Declarados justos, [p 383] lo serán también de hecho (Ro. 8:3–4), aunque el énfasis se pone en
la sentencia judicial. La teoría de que Pablo ha conectado los sentidos 1. y 2. en un acertijo escatológico es demasiado artificial.
4. En Santiago 3:6 «la lengua es fuego»; aquí la palabra expresa el aspecto de afirmación mejor que un simple ἐστίν. De modo
parecido, en Santiago 4:4 el amigo del mundo demuestra ser enemigo de Dios.
ἀκαταστασία. Esta palabra significa «desorden» a. como «turbulencia política», b. como «inestabilidad personal». El sentido a.
figura en Lucas 21:9, el sentido b. en 2 Corintios 6:5. También encontramos en el NT un sentido adicional c. «perturbación» en la
comunidad a causa de disputas (Stg. 3:16) o de la exageración carismática (1 Co. 14:33).