Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

. Puede tratarse de un pueblo, un país o un lugar.
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c. También puede ser un gremio vocacional o una clase de gente (p. ej. forasteros residentes).
d. Otro uso es para denotar que se participa de una cualidad (valentía, etc.) o de un destino (cautiverio).
e. Finalmente, los términos se usan para expresar pertenencia a un tiempo o era (cf. Jon. 4:10; Éx. 12:5; Lv. 12:6; Gn. 7:6).
5. Relación con Dios.
a. El AT usa ן ֵבּ o ר ַבּ para seres que pertenecen al mundo divino pero nunca con el término Yavé (cf. Gn. 6:2, 4; Job 1:6; Dn. 3:25;
Sal. 82:1; 89:5). La idea es la de un panteón bajo la soberanía de Dios. Yavé es Juez en el consejo celestial. Los seres celestiales
están totalmente sujetos a Dios y a su voluntad (Job 1:6ss). No existe una relación estricta padre-hijo tal como la que se halla en
los cultos circundantes. Si los seres divinos, incluyendo a los dioses de otras naciones, existen bajo el Dios supremo, no tienen
poder independiente y simplemente constituyen una corte celestial.
b. En 2 Samuel 7:14; Salmos 2:7; 89:26–27 al rey se le llama hijo de Dios, pero no es posible que esto se diga en sentido físico. Dios
va a desempeñar el papel de padre de la dinastía davídica (2 S. 7:14–15). Al rey davídico le dará tanto legitimidad como participación
en su gobierno real. El Salmo 89 ofrece una paráfrasis poética de la legitimación divina de la dinastía davídica. El rey de Judá
tiene aquí el privilegio de un primogénito. No reclama para sí la condición divina, pero usa su legitimación divina como fundamento
para buscar ayuda. El Salmo 2:7 evoca la legitimación divina mediante la entronización. La declaración de Dios bien puede
ser parte del rito. Toma la forma de un reconocimiento (como el del hijo de una concubina). El gobernante no es hijo divino por
naturaleza, ni entra en el ámbito divino mediante la entronización. Se le reconoce como hijo por resolución divina, y por eso comparte
la autoridad y la herencia divinas. Una filiación legal reemplaza la filiación física del pensamiento egipcio.
c. Más comúnmente, Israel es hijo de Dios, su primogénito (Éx. 4:22), su hijo querido (Jer. 31:20), su favorito (3:19). Los miembros
del pueblo son hijos de Dios (Dt. 14:1), dados a luz por la esposa que es Israel (Os. 2:4) o Jerusalén (Ez. 16:20). Por eso pueden
llamar a Dios «nuestro Padre» (Is. 63:16; 64:8; Mal. 2:10). Israel y los israelitas son por igual el hijo o los hijos de Dios, aunque en
Salmo 73:15 sólo lo son los justos, y en Malaquías 1:6 lo son los sacerdotes. Dios actúa para con Israel tanto como padre cuanto
como madre (Dt. 1:31; Is. 66:13). La relación no es natural, y puede ser disuelta. Por una parte destaca la distancia (cf. Mal. 1:6;
Dt. 8:5). Dios tiene un derecho legal sobre Israel, y este tiene deberes para con Dios en respuesta por su cuidado. Por otra parte, la
relación destaca la intimidad. Dios trata con Israel en bondad y en amor. Por eso Israel puede apelar a su misericordia (Is. 63:15–
16). Incluso cuando lo decepciona por su pecado, Dios lo sigue amonestando a que regrese a su Padre amoroso (Jer. 3:14, 22) y
promete que él volverá a recibir a sus miembros como hijos (Os. 2:1). Es, desde luego, por la libre resolución de Dios y no por
generación física que Israel es hijo de Dios, y cuando demuestra ser desobediente a Dios, el término «hijo» se convierte en los
profetas en una expresión para el Israel pecaminoso y culpable (cf. Is. 1:2ss; 30:1, 9).
d. Los nombres personales con «padre» o «hermano» muestran que a los individuos se los puede ver en una relación de padre-hijo
con Dios. No hay nombres similares con «hijo» en el AT, pero tal vez el uso de «vástago» en 1 Crónicas 7:17; Esdras 10:35 cumpla
este propósito.
[p 1193] C. El judaísmo.
I. El judaísmo helenístico.
1. La LXX.
a. La LXX generalmente usa υἱός para ן ֵבּ (ר ַבּ), y menos comúnmente τέκνον y παιδίον. No se puede sacar ninguna conclusión
sólida del uso de otros términos diferentes de υἱός p. ej. en Éxodo 4:23 y Oseas 11:1.
[G. Fohrer, VIII, 340–354]
b. Algunos giros especiales son «hijo amado» en Génesis 22:2, e «hijos de sabiduría» (Si. 4:11), de «cautividad» (1 Esd. 7:11ss), de
«Adán» (Si. 40:1); de «la alianza» (Sal. Salom. 17:15), y de «extranjeros» (1 Mac. 3:45).
c. Sabiduría 9:7 y Salmos de Salomón 17:27 adoptan la frase del AT «hijos de Dios» para referirse a Israel. En Sabiduría 18:13 la
nación entera es el hijo de Dios, pero no es que cada israelita sea un hijo de Dios (Si. 51:10). Después de la muerte, los justos moran
entre los hijos de Dios (Sab. 5:5).