Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. Un significado más amplio es «el desempeño de un servicio amoroso». De esto es ejemplo la διακονία de Estéfanas (1 Co.
16:15). Se conecta con las obras, la fe, el amor y la paciencia en Apocalipsis 2:19. Todo lo que edifica se abarca en Efesios 4:11–
12. Hay diversos ministerios (1 Co. 12:4ss), pero todos se le dan al Señor. Aquí deben de haber estado incluidas las acciones de
atención (1 Co. 12:28). διακονία viene entre προφητεία y διδασκαλία en Romanos 12:7, pero la predicación es en sí διακονία
en Hechos 6:4, e. d. el ofrecer el evangelio como pan de vida. Los predicadores tienen, entonces, un ministerio de reconciliación (2
Co. 5:18–19). Los ángeles son un modelo (Heb. 1:14). Si el tratar de vivir por la ley es un ministerio de muerte, la fe en el evangelio
es un ministerio del Espíritu o de justicia (2 Co. 3:7ss).
3. Un sentido más específico es «el desempeño de ciertas obligaciones», p. ej. por los apóstoles (Ro. 11:13; 2 Co. 4:1), los evangelistas
(2 Ti. 4:5), o asistentes como Marcos (2 Ti. 4:11). La actividad en el oficio es el punto en Colosenses 4:17, aunque es incierto si
Arquipo era o no diácono.
4. La colecta es una διακονία (Ro. 15:31; 2 Co. 8:1ss; cf. Hch. 11:29–30); no es un asunto que se hace de paso, sino un verdadero
acto de amor cristiano.
διάκονος
A. Usos generales de διάκονος.
1. «El que atiende en una comida» (Jn. 2:5, 9).
2. «Servidor de un amo» (Mt. 22:13). Los cristianos son servidores de Cristo (Jn. 12:26), pero en cuanto tales deben servirse unos a
otros (Mr. 9:35; Mt. 20:26).
3. En sentido figurado, «servidor de una potestad espiritual» (2 Co. 11:14–15; Ef. 3:6–7; Gá. 2:17). En Romanos 15:8 el punto es
que Cristo es servidor de Israel. En Gálatas 2:17 la idea podría ser «promotor» (al permitir que se tenga mesa común con los gentiles,
Cristo estaría ampliando el ámbito de los transgresores de la ley), pero «servidor» es posible si la idea es que Cristo mora dentro
del creyente que resulta ser un pecador.
4. Como διάκονος del evangelio, el apóstol es servidor de Cristo (2 Co. 11:23) o de Dios en una forma especial, y con cuidados y
responsabilidades especiales (2 Co. 6:3ss). Pablo suele usar δοῦλος a este respecto (Ro. 1:1 etc.; Tit. 1:1).
[p 156] 5. Por su ministerio, también Timoteo es un servidor de Dios (1 Ts. 3:1ss) o de Cristo (1 Ti. 4:6). Epafras es compañero de
servicio (Col. 1:7), y Tíquico es un servidor en el Señor (Ef. 6:1).
6. Los magistrados paganos son servidores de Dios, designados para mantener el orden (Ro. 13:1ss).
7. Pablo se llama a sí mismo διάκονος de la iglesia (Col. 1:25) a causa del encargo divino que ha recibido. Él y Apolos son
servidores de Dios y de la iglesia, ya que usan sus dones para hacer que la gente se acerque a la fe (1 Co. 3:5).
B. El diácono como oficial de la iglesia.
1. A veces se usa διάκονος para referirse al que ostenta un oficio específico (que en la Vulgata se traduce por diakonus, no por
minister) (cf. Fil. 1:1; 1 Ti. 3:8, 12). En Filipenses 1:1 se menciona a los diáconos junto con los obispos. Es poco probable que
estos sean dos términos para las mismas personas, pero no se nos dice lo que esos oficios implican. También se halla a los diáconos
junto con los obispos en 1 Timoteo 3, que nos dice que deben ser irreprochables, moderados, con una sola esposa, capaces de
gobernar bien su casa, sin doblez ni avaricia y que mantengan la fe con una buena conciencia. Que sus deberes eran los de la administración
y el servicio se puede deducir de su título, de las cualidades que se les exigían, de su relación con los obispos, y del
uso de διακονία en el NT. Que su origen se derive de los Siete de Hechos 6 es poco probable en vista de la labor de los Siete en la
evangelización y la predicación, pero puede haber habido una conexión indirecta. Es posible que hayan surgido dos oficios basados
en el modelo del ἀρχισυνάγωγος y el ὑπηρέτης en la sinagoga, aunque estos fungían solamente en el culto, mientras que la
dirección de la sinagoga estaba en manos de los ancianos. Los términos, a diferencia del paralelo πρεσβύτερος, eran tomados del
mundo gentil, adaptándolos de un uso principalmente secular para describir las funciones que se iban desarrollando en las iglesias.
En el mundo secular διάκονος se podía usar para describir a personas tan diversas como mensajeros, mayordomos, panaderos,
ayudantes de timonel e incluso estadistas. El uso en la LXX también era secular, como en Proverbios 10:4. Josefo, sin embargo, se
llama a sí mismo διάκονος de Dios, y para Epicteto, el cínico es un servidor de Dios. También se pueden ver conexiones cúlticas
en las inscripciones, pero generalmente con alguna referencia a servir alimentos. En la iglesia persiste este sentido original, ya que
el proveer alimentos es un modelo del servicio práctico, y en el centro mismo del culto se halla una comida en común. Como los
obispos, los diáconos brotan plenamente al morir los primeros apóstoles, profetas y maestros (cf. 1 Clem. 42.1ss y su uso de Is.
60:17; tb. Did. 15.1; Hermas, Visiones 3.5.1). Con el desarrollo de un obispo único, los diáconos quedan más subordinados al