Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

149
tierra, y en ese caso sólo por razón de cercanía. El adorador es φίλος en vez de δοῦλος, de modo que no tiene sentido describir el
servicio a los dioses, o la vida bajo los ojos de los dioses, como una δουλεία.
B. El grupo de palabras en terreno judío. En la Biblia griega, sin embargo, este grupo prevalece con mucho sobre los diversos
paralelos. La razón estriba en que se usa para la raíz דבע.
1. La relación con esta raíz muestra que δοῦλος denota enfáticamente al esclavo y la condición de esclavitud. Es así como παῖς se
usa para esta raíz cuando lo que está en juego es la relación normal de un esclavo, pero se usa δοῦλος cuando la idea es la de la
ilegalidad o falta de razón del servicio. Este grupo denota entonces la servidumbre de Israel en Egipto (Éx. 13:3; 14:5; Lv. 26:43,
etc.). Jacob acepta el estado de δοῦλος bajo Labán (Gn. 29:18). Cuando un pueblo queda subyugado a otro, δουλεύειν es la palabra
apropiada para describirlo (Jue. 3:8; 1 S. 17:9). En cambio, παῖς es la palabra adecuada en Isaías 53 (el Siervo del Señor),
puesto que este servicio se presta sobre la base de una relación esencial en la casa.
2. Puesto que el grupo denota un servicio restrictivo, es el término apropiado para la relación entre gobernante y súbditos, ya que
expresa tanto el poder que se exige por un lado, como la sujeción y servidumbre que se experimenta por el otro. En 1 Samuel 18:5
los cortesanos de Saúl son sus δοῦλοι, Joab es δοῦλος de David en 2 Samuel 14:9–10, y el pueblo entero δουλεύει al rey en 1
Reyes 12:7 (donde al propio Roboam se le aconseja ser δοῦλος del pueblo a fin de ganarse con más seguridad la δουλεία de
ellos). Un punto interesante es que, mientras que los subordinados usan estos términos al hablar de sí mismos, los gobernantes no
describen esa relación recurriendo a estas palabras. Se presume entonces un elemento de decisión, ya sea voluntaria u obligatoria.
3. Se llega al clímax del desarrollo cuando este grupo de palabras llega a ser usado para la relación con Dios. Esto implica también la
más aguda antítesis respecto al pensamiento griego y helenístico. En la LXX δουλεύειν es el término más común para referirse al
servicio a Dios, no simplemente en actos aislados, sino en un compromiso total. Este grupo se puede usar también para el servicio
a los baales o a otros dioses (Jue. 10:6, 13), pero lo único correcto para el pueblo elegido es el servicio exclusivo al Señor (Jue.
10:16; Sal. 2:11, etc.). Es por esto que δοῦλοι es un título honorífico cuando se confiere a personajes tan sobresalientes como
Moisés (Jos. 14:7), Josué (Jue. 2:8), Abraham (Sal. 105:42), David (Sal. 89:3) y Jacob (que representa a Israel, Is. 48:20). Lo
opuesto de δουλεύειν es la desobediencia.
4. El mundo judío comparte esta visión del servicio divino con otros pueblos del Cercano Oriente, entre todos los cuales el concepto
de Dios es de absoluta majestad y supremacía. La singularidad de Israel es que su historia entera es una revelación de la exigencia
total de Dios sobre su pueblo y sobre cada uno de sus miembros en virtud del status especial. Si las religiones de misterios tienen
también el concepto de esclavitud bajo los dioses, a esta se ingresa sólo mediante los ritos correspondientes. Filón adopta la idea
veterotestamentaria, excepto que para él el uso es figurado, se enfatiza la autosuficiencia de Dios, y la exaltación mediante el servicio
a Dios se convierte en factor importante; lo opuesto a este servicio es la dependencia de la creación y una correspondiente
falta de cualquier relación espiritual.
C. El grupo de palabras en el NT.
1. Uso secular.
a. Aparte de algunos casos en las parábolas, en los cuales el uso apenas es estricto, esta palabra figura en el sentido corriente sólo
cuando de lo que se trata es de la posición de los esclavos, p. ej. en Colosenses 3:22ss; Efesios 6:8–9. Aquí el uso queda completamente
dentro del marco social de la época. Esto vale también para las parábolas, pero la entrega total del δοῦλος y la exigencia
total del κύριος sirven aquí para ilustrar el señorío incondicional de Dios y la responsabilidad incondicional de los creyentes para
con él. Así, si los esclavos tienen dos amos, como podría suceder, no pueden [p 185] mostrar el mismo compromiso con los dos.
Asimismo, uno no puede ser un verdadero δοῦλος de Dios sin deshacerse de las riquezas (Mt. 6:24).
b. Si bien el NT ofrece el cuadro típico del δοῦλος, no tiene insinuación alguna de menosprecio. En este sentido difiere no sólo del
mundo griego sino también del judaísmo, que tiende a aceptar la condición inferior de los esclavos en lo social, lo cultual y lo
ético, a colocar a los esclavos totalmente bajo el dominio de sus amos, y a considerar el término «esclavo» como un insulto fatal.
c. Los esclavos, pues, están plenamente integrados en la comunidad. Si tienen la oportunidad de obtener la libertad, deben hacerlo (1
Co. 7:21). Pero en todo caso quedan, junto con todos los creyentes, bajo la misma ley del amor que a la larga, si se aplica, significa
necesariamente el fin de la esclavitud entre los cristianos. Si bien no hay campaña alguna para abolir la esclavitud, esto no se debe
a una tendencia a pensar sólo en el otro mundo, ni a una situación de tensión escatológica, sino más bien al hecho que la redención,
como el pecado, tiene lugar dentro de las estructuras sociales existentes, de modo que la primera prioridad no es el cambiar las
estructuras sino el lograr una vida que se pueda conformar a la de Jesús. A su debido tiempo esa vida resquebrajará las estructuras,
porque la comunión de una misma participación en Cristo relativiza las distinciones sociales. Así, Pablo destaca que Filemón y
Onésimo son ahora hermanos (v. 16). También hace hincapié en que la relación con Dios toma precedencia sobre las mutuas rela-