Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

332
Con un sentido básico de «lo que es impelido», κέλευσμα tiene significados tales como «orden», «llamado», «grito de ánimo» y
«grito». En el habla ordinaria tiende a ser reemplazada por κέλευσις, que se convierte en término técnico para un decreto gubernamental.
En el NT se usa sólo en 1 Tesalonicenses 4:16 para el grito de mando, aunque no resulta claro quién lo da o cuál es su
relación con la voz del arcángel. La orden, el llamado y el sonido de trompeta parecen relacionarse principalmente con el despertamiento
de los muertos, pero también insinúan el fin en un sentido general (cf. 1 Co. 15:52). El «primero» y el «entonces» de los
vv. 16–17 tienen un significado cualitativo más que cronológico; la meta es que todos los creyentes lleguen a estar con el Señor.
[L. Schmid, III, 656–659]
[p 420] κενός [vacío], κενόω [vaciar], κενόδοξος [jactancioso], κενοδοξία [vanidad, engaño]
κενός
A. Fuera del NT.
1. Literalmente el significado es «vacío», por lo general de cosas, pero también de personas.
2. En sentido figurado la referencia es a personas vanas o frívolas o a cosas fútiles, p. ej. opiniones, motivos de jactancia, cosas que
se dicen, y cf. la expresión εἰς κενόν, «en vano».
B. En el NT.
1. El sentido literal figura en Marcos 12:3; Lucas 1:53; 20:10–11. En Lucas 1:53 (cf. 1 S. 2:7–8) tenemos la idea de la gran reversión
cuando los ricos se van con las manos vacías (cf. Mt. 5:3ss).
2. Santiago 2:20 tiene el sentido figurado para personas: una persona «vacía» o «insensata». Sin embargo, en su mayor parte el NT
usa la palabra de manera figurada para cosas, p. ej. palabras vanas en Efesios 5:6 (cf. Stg. 4:5), engaño vacío en Colosenses 2:8,
gracia inútil en 1 Corintios 5:10, trabajo inútil en 1 Corintios 15:58. Al decir que ni la gracia ni nuestro servicio son en vano, Pablo
expresa un fuerte sentido de confianza en el don de Dios y en la consiguiente responsabilidad que esto nos impone. Su visita (1 Ts.
2:1) no fue «en vano», tanto porque no hubo engaño ni interés personal en ella, como porque fue exitosa en el poder de Dios que
actuó en ella (1:5–6). En cambio, su predicación sería κενός, e. d. sin contenido y además ineficaz, si Cristo no hubiera resucitado
(1 Co. 15:14).
κενόω. Esta palabra significa «vaciar» (pasiva «estar desolado») y «anular» (pasiva «parar en nada»). El primer sentido figura en
el NT sólo en Filipenses 2:6–7 (respecto a Cristo). Es difícil que eso signifique que Cristo se negó a sí mismo; tampoco se sugiere
que él aspire más allá de su condición actual. El punto, entonces, es que Cristo no explota de manera egoísta su forma divina, sino
que la deja de lado para tomar forma de siervo. El sujeto es el Señor preexistente. Él sigue siendo el mismo, pero cambia su modalidad
de existencia (cf. 2 Co. 8:9). Para el segundo sentido recurrimos a 1 Corintios 9:15 y 2 Corintios 9:3. Pablo preferiría morir
antes que permitir que nadie (al proveerle sustento) anulara su razón para jactarse, y por eso insiste en la colecta, no sea que su
jactancia acerca de los corintios pare en nada. En Romanos 4:14, la herencia por medio de la ley podría invalidar la fe. De modo
semejante, en 1 Corintios 1:17, una síntesis de contenido y de una técnica brillante podría despojar a la cruz de su fuerza, e. d. de
su contenido salvífico, su consiguiente ofensa, la eficacia divina que con ella va relacionada.
κενόδοξος. Esta palabra significa «el que dice cosas exageradas», «presumido», como en Gálatas 5:26.
κενοδοξία. Esta palabra tiene los dos sentidos a. «engaño», y b. «vanidad». Sólo b. figura en el NT (Fil. 2:3), aunque encontramos
ambos en los padres apostólicos (a. en Hermas, Semejanzas 8:9.3, y b. en Hermas, Mandatos 8.5).
[A. Oepke, III, 659–662]
κέντρον [aguijada, aguijón]
A. Fuera del NT. Con el sentido básico de «algo que punza», esta palabra se usa 1. para las garras de los animales, 2. para ciertos
instrumentos humanos como las espuelas, las aguijadas, los látigos o los clavos, 3. en sentido figurado para los tormentos o acicates,
4. para la autoridad (cf. la expresión común «dar patadas contra el aguijón»), y 5. en matemáticas, para la punta del compás o
el centro del círculo. La LXX usa el término para la aguijada (p. ej. Pr. 26:3). Filón compara a Dios con un auriga que lleva rienda
y látigo, pero también usa el término para decir «centro» (la tierra como centro del cosmos). Josefo se refiere al κέντρον de la
pasión (cf. Antigüedades 7.169) (Amnón y Tamar) o de la atracción (cf. La guerra de los judíos 2.385).
[p 421] B. En el NT.