Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. El oráculo de Delfos le da a προφήτης un uso específico. Aquí la Pitonisa es provocada a un frenesí mántico, y luego se convierte
en la προφῆτις por medio de la cual habla el dios. El προφήτης desempeña también un papel, probablemente como intérprete de
las palabras que se pronuncian en éxtasis y enigmáticamente (cf. Platón). El προφήτης no está inspirado como la Pitonisa, sino
que ejerce un discernimiento racional. Probablemente la Pitonisa habla en palabras, pero el προφήτης debe darles forma a esas
palabras y transmitirlas a la persona que busca consejo. Las respuestas pueden ser en hexámetros, pero son principalmente en prosa;
posteriormente son exclusivamente en prosa. La función del oráculo es preservar las normas de conducta, preservar la tradición,
y hacer una aplicación específica; pero el lenguaje, que hace intenso uso de metáforas y acertijos, es oscuro y paradójico.
Apolo, el dios del oráculo, puede ser llamado él mismo Διὸς προφήτης (profeta de Zeus), como verdadero μάντις y portavoz de
Zeus.
c. El proceso en el caso de otros oráculos parece ser esencialmente el mismo que en Delfos.
d. Un uso divergente del término προφήτης aparece en Luciano en su sátira sobre Alexandros, quien se llama a sí mismo προφήτης
como «hombre divino» que predice acontecimientos, cura a los enfermos, etc., y se caracteriza por su vestimenta exótica, su éxtasis
alocado, sus afirmaciones extravagantes, y su presteza a transmitir oráculos sin que se le pidan.
[p 931] e. Aunque la misma persona puede ser a la vez προφήτης y μάντις, las funciones denotadas por los dos términos son
diferentes, ya que el μάντις ofrece iluminación y entonces el προφήτης la explica.
f. El manticismo de inspiración, que en Grecia lo ejercen sólo las mujeres y en Asia Menor también los hombres, asume la forma de
una posesión extática en virtud de la cual el alma se convierte en agente o cítara del dios, y se pierde la razón.
g. En suma, los profetas en el mundo griego son personas que declaran cosas impartidas por los dioses mediante inspiración directa o
mediante señales, y su tarea es de interpretación. Los profetas de oráculos proclaman la voluntad o plan de los dioses en respuesta
a preguntas directas que abarcan toda la extensión de la vida privada, política y cultual. La selección de los profetas de oráculos
está controlada por criterios humanos, y a menudo esos profetas provienen de las clases sociales superiores, e incluso su inspiración
tiende a ser inducida por iniciativa humana. Los profetas de oráculos gozan de alta estima y tienen cargos oficiales, de modo
que a menudo se les puede pedir que presidan delegaciones, etc. En algunos casos el verbo προφητεύω puede incluir el plantear la
pregunta y presentarla.
2. El poeta como profeta.
a. En la poesía griega temprana se encuentra la creencia en un vínculo entre las Musas divinas y el poeta humano. Las Musas han
visto y conocen todas las cosas, y les dan a los poetas el poder de describirlas. Hesíodo se considera llamado por las Musas, quienes
le inspiran una voz divina. Píndaro usa el término προφήτης para denotar ese vínculo. El poeta es un heraldo escogido de
dichos de sabiduría, que alaba las virtudes e instruye en ellas. Las Musas desempeñan el papel mántico y los poetas el profético. El
poeta se ofrece a sí mismo como un προφήτης que puede mediar el conocimiento divino. Tiene un genio impartido por los dioses,
que lo equipa para la tarea.
b. A veces el poeta puede ser también un προφήτης, como vocero o abogado de otras personas, expresando la opinión pública.
3. Uso más amplio.
a. El término προφήτης encuentra un uso religioso variado para los portavoces que deploran la inmoralidad, para los frenéticos
heraldos de Dionisos, para los heraldos de la diosa del destino, para los saltamontes como profetas de las Musas, y para los líderes
en la purificación cultual.
b. En Egipto, a los miembros de la clase sacerdotal superior se les da en griego el título de προφήτης.
c. En las inscripciones, hay funcionarios fuera del oráculo que también llevan ese título.
d. El grupo encuentra un uso filosófico para aquellos que dirigen indagaciones, para los portavoces del νοῦς, para los que enseñan
una filosofía, para los especialistas en la ciencia, o para los curanderos. προφῆτις puede denotar el estudio de la historia, o la
gramática como exégesis de los poetas.
e. También en poesía el grupo presenta un uso variado para los heraldos de los vencedores en los juegos, para la copa en el simposio,
para el hambre como advertencia de la necesidad de alimento.
4. Resumen.