Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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cretario real. Pero en los otros lugares del NT el término designa al erudito o teólogo rabínico, como lo hace el hebreo en Nehemías,
1 Crónicas y Sirácida (aunque Filón y Josefo no tienen γραμματεύς en este sentido, y los rabinos distinguen entre ellos mismos
y los eruditos de tiempos anteriores). Como lo vemos con base en el NT, los rabinos son una orden cerrada de eruditos calificados
que han recibido el espíritu de Moisés por sucesión (Mt. 23:2). Gozan de alta reputación (Mr. 12:38–39) como quienes conocen
la ley y proclaman la voluntad de Dios mediante su enseñanza, su predicación y sus dictámenes. Como eruditos cuestionan a
Jesús en cuanto a su mensaje y sus transgresiones de la tradición, y como miembros del Sanedrín ayudan a procesarlo y condenarlo.
2. El juicio de Jesús contra los escribas. Para comprender este juicio, debemos distinguir entre los escribas y los fariseos, ya que
estos últimos no eran eruditos. Las acusaciones contra los escribas se mantienen diferenciadas en Lucas (11:46–52; 20:46), y tienen
una referencia particular a sus conocimientos y las exigencias y privilegios sociales resultantes. En Mateo 5:21–48 se vuelve a
destacar a los teólogos después de un ataque común en 5:20. Las principales acusaciones son su falta de humildad (Mt. 23:5ss), de
desprendimiento (Mr. 12:40a) y de sinceridad (Mr. 12:40b), como su fracaso a la hora de poner en práctica lo que predican (Lc.
11:46). En la doctrina, su casuística frustra la verdadera voluntad de Dios tal como se contiene en la ley del amor (cf. Mr. 7:9ss).
Jesús pone muy en claro la gravedad de la verdadera voluntad de Dios en las antítesis de Mateo 5:21ss.
3. El juicio de Pablo. Siendo él mismo un escriba ordenado, Pablo encuentra en el rechazo que los escribas hacen de la cruz un
cumplimiento de Isaías 33:18 (cf. 1 Co. 1:20).
4. El escriba cristiano. Se hace referencia a un γραμματεύς cristiano en Mateo 13:52 (cf. 5:19; 16:19; 18:18; 23:8ss). Mateo es un
ejemplo de escriba cristiano dedicado a su tarea, p. ej. en las pruebas que hace a partir de la Escritura.
[J. Jeremias, I, 740–742]
γράφω [escribir], γραφή [escrito, Escritura], γράμμα [letra], ἐγγράφω [registrar, escribir en], προγράφω [escribir de antemano,
promulgar públicamente], ὑπογραμμός [ejemplo]
γράφω
A. Uso general de γράφω.
1. El sentido original parece ser «tallar», «grabar» (cf. las figuras talladas de 1 R. 6:28, la cámara labrada de Is. 22:16, y el grabado
en piedras en Dt. 27:3 en la LXX, así como el grabado en cera en Lc. 1:63 y el trazado en el suelo en Jn. 8:6 en el NT).
2. Un significado ulterior es «dibujar», «pintar».
[p 131] 3. Luego encontramos la palabra más generalizada para «escribir» (p. ej. en Ro. 16:22; 2 Ts. 3:17); esto incluye el escribir
dictando (cf. 1 Co. 4:14; 14:37; Jn. 21:24 [?]), o lo escrito anteriormente (1 Co. 5:9; 7:1; 9:15).
4. Otro sentido es «redactar, apuntar» (cf. Mr. 10:4; Lc. 16:6–7; Jn. 19:19, 21–22, esto último respecto al letrero en la cruz). Esto
conduce a sentidos tales como «acusar», «hacer inventario» y «caracterizar», que no se hallan en el NT.
5. Composición de un escrito o inscripción en un rollo o en un libro. γνῶσις En el AT, el escribir es un distintivo importante de la
revelación. Dios escribe en Éxodo 24:12, etc., Moisés en Éxodo 24:4, Josué en Josué 24:26, Samuel en 1 Samuel 10:25. El rey
debe hacer que se ponga por escrito la ley de Dios (Dt. 27:8). La gente debe escribirla en los postes de la puerta (Dt. 6:9). El NT
respalda la significación de la escritura del AT (cf. el uso que hace Pablo de ἐγράφη en 1 Co. 9:10; 10:11; Ro. 4:23; 15:4). Jesús
mismo no escribió revelación alguna, ni puso a otros a escribirla (aparte del Apocalipsis). Sin embargo, el escribir está al servicio
del evangelio (Lc. 1:3). Es cosa que se emprende con gran seriedad (Gá. 1:20). Su meta en Juan 20:30–31 es que las personas
lleguen a la fe. El escribir es un testimonio (Jn. 21:24). Si bien no se puede escribir todo lo que hizo Jesús, lo que está escrito es de
suma importancia. Las cosas escritas son γεγραμμένα; y γεγραμμένον es también el término que se usa en Juan para introducir
citas del AT. En el Apocalipsis el escribir se realiza por mandato divino (1:11, 19). Quienes guardan lo escrito son dichosos (1:3).
Al autor se le manda escribir a las iglesias (2:1ss). Un mandato parecido se da en 14:13; 19:9; 21:5, y una prohibición en 10:4.
También hay un rollo en el cielo (5:1), hay nombres escritos en el libro de la vida, hay un nombre nuevo grabado en la piedrecita
(2:17), y el nombre santo está escrito en la frente del vencedor (3:12) y de los 144.000 (14:1). En esas formas la revelación divina
llega a expresarse por escrito.
6. γράφειν en la actividad legislativa. Otro significado de γράφειν es «prescribir», «decretar», usado también para referirse a los
decretos de Dios en la LXX y Filón. El NT se refiere a lo que escribió Moisés, en Marcos 10:5; 12:9; Romanos 10:5. (En Jn. 1:45;
5:46 de lo que se trata no es de la ley sino del profetizar acerca del Mesías.) Una contraparte cristiana se tiene en 1 Juan 2:7–8:
«No les escribo un mandamiento nuevo», y para la legislación escrita en el corazón cf. Romanos 2:15.