Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

982
Un tercer término c. es «jaberuth» para las obligaciones que los miembros aceptan. Estas podrían variar al pasar los años y entre un
grupo y otro, pero siempre incluyen el pago de los diezmos y la aplicación cotidiana de la ley ritual, aunque con distinción entre
aquellos que aceptan sólo el diezmar y aquellos que aceptan la santificación completa después de un curso previo de instrucción y
la aprobación de un examen. Las sociedades son grupos pequeños que se consideran a sí mismos como el verdadero Israel, a distinción
de las masas que rechazan el ideal de hacer presente la ley ritual en la vida cotidiana, sin importar cuál sea su cultura o
condición social. Sin embargo, hay factores políticos, económicos y sociales que dejan por fuera esa tajante restricción del trato
cotidiano con las masas, que es el ideal farisaico.
3. La sabiduría y cultura de los fariseos.
a. Los jakamim. El fariseísmo constituye terreno fértil para la cultura. En tiempos postexílicos la sabiduría secular establece una
concordancia significativa con la fe de Israel. Conduce a los creyentes a ver en la ley un orden de vida así como un plan de salvación.
Los maestros de sabiduría, los jakamim, son aristócratas del espíritu, cuyo rango es inmediatamente posterior al de la aristocracia
sacerdotal y social. En las sociedades farisaicas democráticas, los jakamim pronto asumen puestos de liderazgo. Allí desarrollan,
no la doctrina de Dios, sino los temas de la antropología, la soteriología y la escatología, que conectan a los creyentes
tanto con este mundo como con el futuro. Bajo su guía se desarrolla un nuevo mundo de fe, que constituye el telón de fondo del
NT. La tensión que este desarrollo provoca con el texto sagrado del AT plantea una tarea necesaria para los eruditos, que produce
la cultura de los escribas.
b. Los soferim. Este término abarca una amplia gama que va desde personas cultas, maestros elementales, secretarios y escribas del
templo hasta estudiantes y expositores de la ley. Cuando se da la fusión entre ley y sabiduría, los soferim llegan a ser prácticamente
idénticos a los jakamim, con la tarea especial de interpretar la ley a la luz del nuevo desarrollo. Naturalmente, los soferim no
tienen que ser fariseos. Existen desde antes del movimiento farisaico y siempre hay escribas no farisaicos. Sin embargo, dado que
los fariseos son estudiantes diligentes de la ley que procuran aplicarla en la vida diaria, es inevitable que tengan necesidad de soferim
para guiar su pensamiento y su práctica.
4. Los fariseos como partido.
a. Los Asmoneos. El fariseísmo es esencialmente una tendencia o movimiento y en la diáspora lo sigue siendo. En Palestina, sin
embargo, su interés por la legitimidad entraña su desarrollo como partido, probablemente ya para tiempos del reinado de Hircano I
(134 a. C.). Oponiéndose a los Hasmoneos, los fariseos procuran reemplazarlos a ellos con una familia de sumos sacerdotes del
linaje de Aarón. Con este fin parece que incluso invocaron la ayuda del seléucida Demetrio III Eukairo, pero tras un breve éxito
sufren severamente a manos de Jannai, cuando se retiran los sirios. Bajo Salomé Alejandra (76–67 a. C.) alcanzan el poder y suprimen
brutalmente a sus opositores; los rabinos describen este [p 1233] reinado como uno de gran prosperidad. La muerte de la
reina quebranta su hegemonía, pero ellos retienen una representación minoritaria en el consejo. En las luchas dinásticas que vienen
a continuación los fariseos buscan ahora el final del sacerdocio principesco como una innovación inválida. Rechazando la hierocracia,
pueden llevar una vida religiosa sin dependencia política. Es así como pueden aconsejar la rendición de Jerusalén ante
Herodes I, y tras la victoria de Herodes en el 37 a. C. no sólo sobreviven sino que mantienen el respeto de la gente (a diferencia de
Herodes).
b. Desde Herodes hasta la destrucción del templo. Herodes acepta a los fariseos e incluso los favorece, cuidando de no herir sus
escrúpulos religiosos. En línea con su política anti-hasmonea, ellos nunca propugnan los movimientos nacionalistas de resistencia
que buscan la salvación escatológica. Sin embargo, se enredan en diversas intrigas palaciegas, y después de la muerte de Herodes y
del destierro de Arquelao, cuando los saduceos recuperan el dominio, ellos ya no desempeñan un papel normativo. Sin embargo,
sus escribas siguen siendo populares por cuanto legalizan costumbres y creencias populares, y la aristocracia no intenta ninguna
medida fuerte contra ellos.
c. Los zelotes. En el fariseísmo se pueden distinguir diferentes tendencias, a veces tajantemente divididas. Así surgen los zelotes
como ala radical o particularista del fariseísmo bajo Judas el Galileo, que se distingue por un amor a la libertad y un reconocimiento
de Dios sólo como Señor. Los zelotes ganan seguidores con rapidez, ya que tienen un programa predominantemente religioso
más que político, y Judas conjuga su erudición de escriba con su capacidad como líder. Si por una parte se presenta como el heredero
manifiesto mesiánico, por otra es un jakam que busca la victoria de la ley y por lo tanto la libertad eterna en la forma del
reinado de Dios. El fariseísmo de viejo cuño se opone al movimiento zelote, pero no puede impedir la intrusión de líneas de pensamiento
y aspiraciones zelotes.
d. La crítica sadoquita. Qumrán muestra que el fariseísmo enfrenta la oposición de la ortodoxia más antigua con respecto a sus
reglamentaciones detalladas, como también a su interpretación global de la ley. Lo que se cuestiona no es la aplicación de la ley a
la vida, sino la colocación de las reglamentaciones farisaicas como un vallado en torno a la ley, y el resultante otorgamiento a la
tradición oral de una validez igual a la ley y la consiguiente inmunidad respecto a la crítica. El ideal del fariseísmo es un ordena-