Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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4. El poder de desatar. Se trata del poder de prometer perdón. Tal vez en Juan 20:23 esté asociado con el bautismo (cf. Mt. 28:16ss;
Lc. 24:47). Descansa sobre la impartición del Espíritu, quien equipa a los apóstoles para su ministerio cuando Jesús los envía. Por
medio del Espíritu, Cristo mismo está en acción como quien perdona.
[J. Jeremias, III, 744–753]
→ θύρα, πύλη
κλέπτω [robar], κλέπτης [ladrón]
κλέπτω significa a. «robar» (ya se trate de objetos o de personas), b. «defraudar» o «embrujar», y c. «esconder». κλέπτης significa
a. «ladrón», y b. «uno que actúa con subterfugios». Si bien en el mundo griego el robar puede excusarse a veces, en el AT es un
pecado grave (Éx. 20:14; Dt. 5:19), ya sea que los objetos robados sean artículos valiosos, ídolos, animales o palabras de Dios.
Como pecado contra Dios (Éx. 20:14), acarrea el castigo (Éx. 22:2). Ni siquiera la necesidad o la pobreza lo excusan (Pr. 30:9).
Las langostas de Joel 2:9 se comparan con ladrones, y Abdías 5 sugiere que el juicio de Dios es más destructivo que el robo (cf.
Jer. 49:9). El robar es algo que sucede de noche (Job 24:14) y por la fuerza (24:16); sus rasgos son, entonces, el secreto y la violencia.
En el NT la nueva vida del amor en el Espíritu significa que a los Diez Mandamientos se les confiere una seriedad adicional,
y que está a nuestra disposición un nuevo poder para cumplirlos (cf. Mr. 10:19; Mt. 19:18; Lc. 18:20; Ro. 13:9; Ef. 4:28). El
[p 434] robar rompe la comunión fraterna (cf. Jn. 12:6); el trabajar al servicio de los demás es su sustituto. Pero con frecuencia el
NT usa κλέπτης con referencia a la irrupción de la era mesiánica. Los discípulos deben velar, porque su Señor vendrá tan inesperadamente
como un ladrón (1 Ts. 5:2ss). Esta venida tomará por sorpresa a los no creyentes, pero los creyentes, que viven a la luz
de la nueva edad, deben estar listos (cf. Mt. 24:43, 2 P. 3:10; Ap. 3:3; 16:15). Si el Señor viene como un ladrón, también los ladrones
irrumpen y se roban los tesoros terrenales (Mt. 6:19–20), y los que alegan falsas pretensiones de señorío son ladrones y salteadores
(Jn. 10:8, 10). El uso del símil de un ladrón para el Señor en su venida muestra a. que sólo un punto de la parábola es importante
(aquí lo repentino de su venida), y b. que la libertad de la fe le quita a la iglesia el temor de esas comparaciones.
[H. Preisker, III, 754–756]
κλῆμα [rama]
κλῆμα, que significa «brote», «ramita», «cogollo», denota habitualmente el brote de la vid en la LXX (Jl. 1:17; Nah. 2:3; Ez.
17:6ss; tb. Mal. 3:19). En Juan 15:1ss la parábola indica la relación orgánica vital entre la vid y las ramas. Para dar fruto, las ramas
deben permanecer en la vid y deben experimentar la disciplina de la poda. Si no permanecen, son desechadas y se marchitan.
[J. Behm, III, 757]
κλῆρος [suerte, herencia], κληρόω [designar por suerte], προσκληρόω [asignar], ὁλόκληρος [completo], ὁλοκληρία [integridad],
κληρόνομος [heredero], συγκληρόνομος [coheredero], κληρονομέω [heredar], κατακληρονομέω [dar o recibir
una herencia], κληρονομία [herencia]
κλῆρος
1. Uso griego. El sentido básico de κλῆρος es «suerte» (la que se echa), luego «porción», y finalmente «herencia» (también, en los
papiros egipcios, «tierra dada en pago»).
2. κλῆρος y κληρονομία en la LXX. κλῆρος significa «suerte» (cf. Jon. 1:7; Jos. 18:7) y luego «lote de terreno» (Nm. 16:14).
κληρονομία significa «herencia», pero, dada la modalidad de repartición de Canaán (p. ej. en Jos. 17:4), κλῆρος es un equivalente.
Es así como hallamos κληρονομεῖν κλῆρον en Números 18:24, y en Deuteronomio 10:9 el Señor es el κλῆρος de los levitas.
De hecho, κληρονομία puede asumir sentidos originalmente ajenos de κλῆρος. Sin embargo, nunca se dice que la tierra como un
todo sea el κλῆρος de Israel. κλῆρος se puede usar en plural (Nm. 32:19), pero κληρονομία no; y podemos leer de un κλῆρος
τὴς κληρονομία (Nm. 36:3, «lote de herencia»), pero no viceversa. Cuando se dice que el país entero es dado ἐν κλήρῳ, es poco
probable que esto signifique «en pago». El sentido probable es que se da para ser repartido en κλῆροι individuales (Nm. 36:2). La
asignación garantiza la legitimidad de la posesión. Tanto κλῆρος como κληρονομία reconocen que la tierra no pertenece a Israel
por la conquista sino por don de Dios. κλῆρος enfatiza la asignación, y κληρονομία la validez de la posesión. Así como el país
entero es asignado a Israel, las porciones individuales son asignadas a tribus, clanes y familias. Entonces se desarrolla un uso figurado
en virtud del cual Israel es el κλῆρος de Dios (Dt. 9:29), o κλῆρος (como μερίς) es el «destino» o «suerte» de las naciones
(Is. 17:14) o de los individuos (Pr. 1:14). Con el surgimiento de la esperanza en la resurrección, κλῆρος puede denotar finalmente
la porción que se le asigna a uno después de la muerte (Dn. 12:3). Todo el uso está arraigado en el sentido de que Dios gobierna
soberanamente la historia.