Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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vertirlo en reconocimiento general. El término griego λογίζεσθαι encaja con esta tendencia, porque, si bien abarca la idea de imputación,
también comporta la idea de reconocimiento, que implica que la fe es también un mérito. Santiago 2:23 rompe con esta
tendencia al enfatizar, no lo meritoria que es la fe, sino su compromiso con la acción. Pablo realiza un rompimiento todavía más
decisivo en Romanos 4:3ss, donde es claro que está esgrimiendo el λογίζεσθαι hebraico de la LXX en contra del uso griego, como
se puede ver con el hecho de que contrapone el don con la deuda (v. 4). Aquí la presuposición es que la pregunta misma de porqué
la fe debe ser calculada como justicia es una pregunta falsa, a menos que la respuesta se busque en la gracia de la cruz. El punto de
la fe es que en ella los creyentes se sujetan a sí mismos al juicio y a la misericordia de Dios, y están preparados para vivir por la
gracia divina. Sobre la base de la cruz la justicia es ahora la verdadera realidad, de modo que su imputación no es ficticia. La realidad
de la valoración de Dios sirve así como norma para la acción. Los creyentes se hacen nuevas criaturas por el λογίζεσθαι de
Dios, que lleva consigo la impartición del Espíritu (Gá. 3:2ss). Pablo, entonces, restaura Génesis 15:6 a su sentido verdadero, corrige
la tendencia apoyada por el sentido griego de λογίζεσθαι, y presenta δικαιοῦν y λογίζεσθαι como términos complementarios
en virtud de los cuales Dios el Juez es al mismo tiempo Dios el Padre.
b. El reverso de la imputación de la fe es la no imputación del pecado (Ro. 4:7–8; 2 Co. 5:19; cf. Sal. 32:2). La intrusión de la gracia
en la justicia divina ofende a los griegos lingüísticamente y a los judíos materialmente. La cruz es el punto de unión, porque si
Dios no nos imputa el pecado a nosotros, es porque Cristo ha sido hecho pecado por nosotros. λογίζεσθαι es aquí, nuevamente, un
juicio de gracia, pero es el único punto de conexión entre Génesis 15:6 y Salmo 32:2, ya que la imputación de la fe obviamente
abarca mucho más que la no imputación del pecado. Justino, Diálogo 141.2–3, pierde por mucho el punto cuando sugiere que el
arrepentimiento es la base para la no imputación (cf. fe en 1 Clem. 10.6).
[H. W. Heidland, IV, 284–292]
λογικός, λόγιος, λογομαχέω, λόγιον, λόγος → λέγω
[p 527] λοιδορέω [insultar, injuriar], λοιδορία [insulto], λοίδορος [difamador], ἀντιλοιδορέω [responder con un insulto]
Este grupo de palabras común tiene el sentido secular de reproche, insulto, calumnia e incluso blasfemia. En la LXX lleva el matiz
de reñir, protestar con enojo o regañar, así como el más usual de calumnia. Filón lo usa para la burla o la invectiva. En el NT el
verbo figura cuatro veces, y el sustantivo y el adjetivo dos veces cada uno.
1. λοίδορος figura en listas de vicios en 1 Corintios 5:11 y 6:10. En Hechos 23:4 a Pablo se le pregunta por qué insulta al sumo
sacerdote, y en su respuesta él reconoce el deber religioso de no hacerlo. En el Martirio de Policarpo 9.3, el anciano Policarpo no
puede insultar a Cristo; hacerlo sería blasfemar.
2. Los cristianos deben tratar de evitar la calumnia (1 Ti. 5:14), pero cuando se ven expuestos a ella (cf. Mt. 5:11) deben seguir el
ejemplo de Cristo (1 P. 2:23; cf. Mt. 26:63; Jn. 18:23), contestando la injuria con bendición (1 P. 3:9). Este es el camino apostólico
de 1 Corintios 4:12: «nos maldicen, y bendecimos» (cf. Diog. 5.15). Con esta respuesta a la calumnia se manifiesta la realidad de
la nueva creación.
[H. Hanse, IV, 293–294]
→ βλασφημέω, ὀνειδίζω
λούω [lavar, bañar], ἀπολούω [lavarse uno mismo], λουτρόν [baño, lugar para bañarse]
A. Los términos en el helenismo.
1. Uso general. El baño en la antigüedad y la actitud de la iglesia. λούειν se refiere normalmente a lavar o bañar el cuerpo, en voz
media «darse un baño». Un λουτρόν es un lugar para bañarse. Desde los tiempos antiguos los griegos se bañan en el mar, en los
ríos y en piscinas. Los baños son una característica establecida, más para cuidarse y fortalecerse que con fines de limpieza. Los
romanos adoptan el hábito griego y hacen del bañarse un lujo con sus sistemas de calefacción. El bañarse incluye de manera sucesiva
baños tibios y fríos y diversas unciones. La iglesia no se opone a la práctica pero protesta contra sus excesos.
2. Los baños y purificaciones sagradas. En tiempos primitivos se pensaba que procesos tales como el nacimiento y la muerte
involucraban impureza por medio de la acción demoníaca o de un μίασμα material. Los afectados son un peligro para sí mismos y
para los demás, y por lo tanto necesitan purificación. Al principio las nociones son puramente físicas, pero también se desarrollan
juicios morales. Las purificaciones cultuales desempeñan una parte importante en la vida religiosa en Egipto, Grecia, etc. Las purificaciones
son importantes en casos de nacimiento, matrimonio, locura, homicidio, muerte, participación en el culto y devoción
privada. Hasta los dioses necesitan purificación; cf. el lavamiento de los ídolos, y en Egipto la idea de que el avance del sol a