Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

C. La fe en el judaísmo.
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I. El legado del AT. La fe del AT corresponde al griego πιστεύειν en la medida en que ambos involucran confianza en personas y
creencia en palabras (incluyendo a Dios y su palabra). El término del AT, sin embargo, comporta un elemento más fuerte de reconocimiento
y obediencia. Por eso los mandamientos divinos pueden ser objetos de fe (Dt. 9:23), y creer en Dios es reconocerlo
como tal en una unidad de confianza, esperanza, temor y obediencia. Esta fe tiene su fundamento en las acciones pasadas de Dios,
y tiene su propia relación con el pasado en la forma de fidelidad. Pero también se relaciona con el futuro como certeza de que Dios
va a hacer lo que ha prometido, y con el presente como obediencia a los mandatos en demostración de la fidelidad a la alianza. En
el AT la fe siempre porta una relación esencial con el pueblo, y los individuos sólo son sujetos suyos en cuanto a miembros del
pueblo. A diferencia de la fe del NT, esta fe no abarca con sencillez el problema de la muerte, sigue dejando cierto margen para
apelar a la devoción, y se cumple de tal modo en la historia, [p 831] que no es una actitud radical de desecularización como la paz
con Dios (Ro. 5:1) que es independiente de la historia nacional y del destino individual en este mundo.
II. La fe en el judaísmo.
1. Motivos del AT. Todos los motivos de la fe del AT aparecen en el judaísmo, pero con una tendencia de los rabinos a poner énfasis
en la obediencia a la ley, y un mayor acento sobre la fidelidad en los Deuterocanónicos y los pseudoepígrafos. Junto con la confianza
en Dios, el creer que las cosas son verdaderas (p. ej. la palabra de Dios y sus promesas) es inherente a la fe. Si bien la fe se
define habitualmente añadiendo el objeto, también se puede hallar el uso absoluto. Los justos son los fieles, y ellos son también
creyentes a diferencia de los impíos o de los paganos.
2. La diferencia respecto al AT. La principal diferencia respecto al AT es que la fe ya no es en la misma medida o una fidelidad a los
actos de Dios en la historia o una confianza en sus actos futuros. Es mucho más fuertemente una obediencia a la ley, y el papel del
presente es simplemente mediar la tradición canonizada. En su orientación hacia los actos divinos, la fe es, más unilateralmente, o
bien una creencia en los milagros en general, o una creencia en la providencia, mientras que la esperanza anhela acontecimientos
sobrenaturales en los que la salvación es para los justos y el juicio implica una retribución individual que se basa en el cumplimiento
o incumplimiento de los mandatos divinos, de modo que las obras tienden a hallarse a la par de la fe, y la fe misma puede
incluso ser considerada como un mérito.
III. El concepto de fe en Filón. Para Filón la fe es principalmente la creencia en el Dios único y la confianza en su providencia. Su
verdadero punto es el apartarse de un mundo pasajero y volverse al Dios eterno. Se trata de una disposición del alma más que de
una respuesta a la palabra. En estos puntos se puede ver la influencia del platonismo y del estoicismo. Se minimiza la relación con
el pueblo y su historia, la fe se orienta hacia el puro ser, que en última instancia sólo es accesible al éxtasis, y a fin de cuentas la fe
parece ser más una relación con el yo que con Dios.
D. El grupo πίστις en el NT.
I. Consideraciones formales.
1. πιστεύω. Formalmente en el NT, como en el uso griego, πιστεύω denota el contar con algo, la confianza y la creencia. Encontramos
construcciones similares a las del mundo griego. El uso semítico produce algunas nuevas, p. ej. con ἐπί más dativo o acusativo,
o con ἐν. Es distintivo el uso de πιστεύειν con εἰς, que tiene el sentido nuevo y fuerte de «creer en», y que surge en el contexto
de la misión de la iglesia. Otro sentido bastante común de πιστεύειν es «confiar a, fiarse de, encomendarse» (cf. Lc. 16:11;
Jn. 2:24; también en pasiva).
2. πίστις. Como en griego, esta palabra significa «fidelidad» y más comúnmente la «confianza» (religiosa) o la «fe», generalmente
en forma absoluta, pero con εἰς, πρός, ἐπί, ἐν, y también con un genitivo objetivo.
3. πιστός. Esta palabra puede significar ya sea «fiel» o «confiado». El primer sentido es habitualmente secular, y no se adjunta
ningún significado religioso especial cuando la referencia es al servicio a Dios (1 Co. 4:2, etc.). La situación es diferente cuando
leemos sobre la lealtad de la fe (Ap. 2:10) o sobre el testigo fiel (2:13), pero cuando la predicación es πιστός la idea es sencillamente
que es confiable (y cf. el uso en relación con Dios o Cristo, 1 Co. 10:13; 2 Co. 1:18; 2 Ti. 2:13). Cuando la idea es «confiado»,
πιστός lleva el sentido religioso de «creyente».
4. πιστόω. En el NT esta palabra figura solamente en pasiva en 2 Timoteo 3:14, en el sentido de «ser hecho creyente (seguro)» (cf. 1
Clem. 42.3). En 1 Clemente 15.4, sin embargo, el sentido es «permanecer fiel a».
5. ἀπιστος. Esto podría significar «sin fe» en Lucas 12:46, pero el sentido más probable es «incrédulo» (cf. más generalmente Mr.
9:19). En Hechos 26:8 el significado es «no digno de crédito».