Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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como una realidad y no una simple teoría. Son indispensables, no para los mensajeros, sino para el mensaje. El descartarlas como
adiciones legendarias es descalificar el apostolado como una institución religiosa básica, reduciéndolo a un oficio legal. El pensamiento
relacionado con estos signos apostólicos halla su modelo en Moisés como el mensajero divino respaldado por signos (Éx.
3:12). Sin lugar a dudas, Cristo como Señor resucitado actúa en la comunidad entera, no sólo en los apóstoles. Pero los apóstoles
tienen una significación especial como líderes que gozan de la plena acreditación del Señor, con un encargo universal a lo que ha
de ser una comunidad universal. El Señor sigue estando detrás de lo que ellos dicen y hacen. Él mismo es el sujeto del mensaje de
ellos. En esta nueva comisión, sin embargo, este es un mensaje constante para el mundo.
b. El Evangelio de Juan confirma estos hallazgos, aun cuando no use el término «apóstol». En él los relatos de Pascua muestran
cómo el Señor unió a los discípulos a sí mismo y les dio plena autoridad (cf. Tomás en 20:24ss; Pedro en 21:1ss). Aquí, nuevamente,
de lo que se trata es de la obediencia y el servicio, y no del logro personal. Los creyentes son las ovejas de Cristo, y Pedro
ha de apacentarlas, no dominarlas. El compromiso y la responsabilidad van junto con el encargo. Sólo con el Espíritu se puede
cumplir ese encargo (20:21ss). El uso de ἀποστέλλω y πέμπω en 20:21 muestra que la obra es a fin de cuentas la propia obra de
Cristo, en la cual él les da a los discípulos una participación al enviarlos (πέμπω). La autorización de los mensajeros es subsidiaria
a la de Jesús. Sin embargo, por la misma razón, es él quien los sostiene a ellos en su oficio; de ahí la importancia del παράκλητος
a quien él envía (πέμπω) (14:26; 15:26). Probablemente, el énfasis en Cristo como aquel que actúa con el Padre de principio a fin
es lo que hace que Juan evite el término ἀπόστολος, si bien no niega que los discípulos fueran representantes plenamente acreditados.
c. Fue quizás en Antioquía donde por primera vez se llegó a usar ἀπόστολος para traducir חי ַ ִל ָשׁ, en primera instancia para la misión,
luego para los misioneros. Pablo pudo haber intervenido en ello, ya que él es el primero que claramente usa el término para referirse
al mensajero individual de Jesús. Sólo pudo ser adoptado a causa de una relación existente entre ἀποστέλλειν y ח ַל ָשׁ. Un problema
es el de distinguir entre ἀπόστολοι en forma absoluta y los ἀπόστολοι de las iglesias (cf. Hch. 13:1), pero, como Jesús es
el principio de la acción de las iglesias, como el Espíritu tiene la iniciativa, como sólo Pablo y Bernabé son enviados, y como
ἀποστέλλειν no se usa para designar lo que hace la iglesia en Antioquía, Pablo y Bernabé son obviamente apóstoles de Cristo, no
de los cristianos de Antioquía.
d. Si bien la base principal del apostolado es la voluntad y el encargo de Cristo bajo la dirección del Espíritu, la elección de Matías
muestra que el testimonio presencial es también uno de los requisitos. La nueva comisión es entonces una continuación de la antigua,
y la historia de Jesús es considerada de suprema importancia. Pablo es inferior en este sentido, y por eso busca una base adicional
para su apostolado, mientras que al mismo tiempo entra en la corriente plena de la tradición histórica (1 Co. 11:23ss;
15:1ss).
3. La forma clásica del apostolado en la persona de Pablo. Pablo ofrece el caso clásico de un apóstol a causa de la información que
nos deja, su posición inusitada, sus esfuerzos especiales, su fuerte sentido de llamado y de oficio, y su necesidad de vindicar su
apostolado contra las objeciones.
a. La entrada de Pablo en el apostolado implica un rompimiento neto en su vida, que él sólo puede atribuir a la voluntad eterna y la
acción especial de Dios. Su sentido apostólico está determinado por su encuentro con Jesús en el camino a Damasco. Su respuesta
a este encuentro es, no de vacilación, sino de súbito y resuelto compromiso con ese Jesús a quien anteriormente había perseguido.
Para Pablo este encuentro no es una experiencia visionaria sino un acto objetivo de Dios que habla por medio de Jesús. Por eso él
se convierte en apóstol de Jesucristo, pero por la voluntad de Dios (1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; Ef. 1:1). [p 79] Ser apóstol significa haber
sido «apartado para el evangelio» (Ro. 1:1) «desde el vientre de su madre» (Gá. 1:15). El apostolado es, pues, un signo de la gracia
divina que conduce a una sujeción obediente (1 Co. 15:10). En este sentido Pablo se enlaza con los profetas del AT, especialmente
Jeremías, en quien vemos una completa consagración al mensaje, el predominio del concepto de Dios, la eliminación del elemento
extático, una autoconciencia profética desarrollada, una unión determinativa con Dios, el hecho que su llamado abarca la totalidad
de su vida, y una poderosa restricción a la palabra. Ya sea que Pablo siga conscientemente o no a Jeremías en su sentido de misión,
lo hace en su evaluación del sufrimiento como un elemento de la vida apostólica, su concentración en la palabra, su rechazo de
cualquier base extática para el apostolado (cf. 2 Co. 12:1ss, donde Pablo puede en efecto jactarse de experiencias extáticas pero se
niega a conectarlas con su apostolado para que no se oscurezca la gracia), y su paralelo desprecio de los signos apostólicos (2 Co.
12:12, donde los menciona sólo para mostrar la justicia de su causa, no la significación de su persona). Es en el servicio de su
mensaje (la palabra de la cruz, 1 Co. 1:18; de reconciliación, 2 Co. 5:19) que Pablo enfatiza su autorización apostólica. El apóstol,
como el profeta, es un portador de la revelación divina. Puesto que esta revelación halla su cumplimiento en Cristo, se necesita un
nuevo término en lugar de «profeta»: un término que corresponda a la nueva situación pero que se refiera todavía al encargo divino.
Los profetas del NT, desde luego, no corresponden a los del AT, aunque se les tiene en alta estima. Es el apóstol el que tiene,
en la nueva situación, la función del profeta en la antigua.