Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[p 742] 3. El niño en el plan salvífico de Dios.
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a. La enseñanza de Jesús es explicable sólo sobre la presuposición que los niños tienen un puesto en el plan salvífico de Dios. El
punto de vista objetivo de Pablo sobre la obra salvadora de Dios tiene una implicación similar (Ro. 5:18–19; 11:25). La necesidad
de la fe plantea una pregunta, pero la fe no realiza la salvación sino que la recibe. La transmisión de los relatos de la infancia y de
la narración de la bendición de los niños es difícilmente concebible si los niños están excluidos del plan de Dios (cf. tb. Hch. 2:39).
b. Los niños son contados con la comunidad, toman parte en los acontecimientos cruciales (Hch. 21:5), están presentes en el culto
(20:9, 12), y reciben instrucción (Ef. 6:1ss).
c. Se debate si los niños son bautizados. Los bautismos familiares y la costumbre de la época (cf. el bautismo judío de los prosélitos)
favorecen el bautismo de párvulos. También lo favorecen la relación con la circuncisión (Col. 2:11), el concepto del sello escatológico
(Ez. 9:4, 6), la participación común con el pueblo entero (1 Co. 10:1–2), y el testimonio patrístico. El relato de la bendición
de los niños (Mr. 10:13ss) bien puede haber sido considerado como una respuesta a las objeciones.
IV. La iglesia posterior.
1. El niño como criatura de Dios. Las esperanzas escatológicas y las inclinaciones ascéticas militan en contra de la alta estima de los
niños, pero la iglesia mantiene la doctrina bíblica de la creación. Por eso protege el matrimonio y combate el libertinaje, la anticoncepción,
el aborto y la exposición de niños. Clemente de Alejandría ofrece una excelente presentación que combina lo mejor de
la antigüedad con el legado cristiano. Considera la falta de hijos o la pérdida de ellos como una pesada carga, y elogia el matrimonio
en aras de la nación, de los hijos, y del bien del mundo en la medida en que se halla en nuestras manos (cf. Stromateis
3.3.22.ss; 9.67.1, etc.).
2. La relación con el niño. La iglesia describe la inocencia infantil pero no olvida el nexo del mal. Los niños son inmaduros e incluso
tontos, pero también son cándidos y amigables, de modo que no hay que burlarse de ellos. A Cristo se le alaba como el niño divino.
Agustín tiende a enfatizar el pecado de los niños, pero él mismo es llevado a la conversión por la voz profética de un niño.
3. El niño en el culto.
a. Funciones clericales. Se considera que las oraciones de los niños son eficaces, y nos enteramos de la existencia de coros de niños
varones y de escuelas corales, así como de niños varones que ofician como lectores.
b. El bautismo y la comunión de los párvulos. Se dice que el bautismo de párvulos es una tradición apostólica, y el aplazamiento del
bautismo sólo data del siglo IV. En cuanto a la comunión de los párvulos existen testimonios desde el tiempo de Cipriano (Sobre
los caídos 9).
C. La filiación divina.
I. Historia religiosa. El motivo de la filiación divina surge principalmente en conexión con la palabra τέκνον, que sugiere una
relación personal más cercana. La religión griega piensa en la filiación divina en términos naturales. En los misterios se adquiere
con la iniciación, cuya meta es la deificación. El AT aplica la idea, de manera no mitológica, al pueblo (Os. 11:1). La historia de la
salvación controla esta relación, y a Dios se lo describe con mayor frecuencia como Rey que como Padre. Más adelante pasa a
primer plano el individualismo, pero la filiación divina no se halla en el corazón de la piedad judía.
II. El NT.
1. Jesús coloca la filiación divina en el centro. Ella se basa en la gracia, y puesto que la relación original se ha roto, hay que volver a
ser aceptados a ella. Jesús es portador de la oferta definitiva de Dios, no simplemente porque él goza de una filiación divina singular,
sino porque es enviado para ese fin. Su propia filiación difiere de la nuestra, y a él nunca se lo llama el τέκνον θεοῦ. τέκνον
denota ya sea la [p 743] descendencia de Abraham como condición previa para la filiación divina (Mr. 3:9), o denota la filiación
divina en las parábolas (Mr. 7:27; Mt. 21:28).
2. Para Pablo los creyentes tienen la filiación divina por medio de la obra de Cristo. Ella no viene por creación ni por la descendencia
física, pero involucra la verdadera descendencia de Abraham (Gá. 3:6ss; Ro. 4). Tiene un alcance universal y lleva consigo la libertad
y la adultez (Gá. 3:25ss; 4:1ss; Ro. 8:31ss). Se usa tanto τέκνα θεοῦ como υἱοί, pero Cristo nunca es τέκνον. La filiación
plena todavía es objeto de esperanza (Ro. 8:23).
3. En Juan sólo Cristo es υἱός; los creyentes son τέκνα (1:12; 11:52; 1 Jn. 3:1). La filiación significa nacer de Dios, pero con una
referencia a la comunión más que a una deificación individual. Siguen estando presentes la idea del pueblo y de las esperanzas