Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

E. El sello en la era postapostólica.
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1. «Sello» es poco común en los Padres apostólicos. 1 Clemente 43 (cf. Nm. 17:16ss) usa la palabra literalmente. 2 Clemente 7.6
parece tener en mente al Espíritu Santo. En Bernabé 9.6 la circuncisión es el sello como señal secreta que apunta hacia Cristo. En
diversos pasajes de Hermas donde se usa «sello», el bautismo es llamado σφραγίς (Semejanzas 8.2–3; 9.16.3ss). Este sello, por
supuesto, es invisible; por eso el motivo del ocultamiento escatológico tiene tal vez cierta importancia. La idea del bautismo como
sello se vuelve común desde entonces.
2. a. El sello es un concepto importante en los escritos gnósticos. El bautismo es un sello, con el cual está asociada la eucaristía. El
sello bautismal sigue a la instrucción y otorga revelaciones parciales.
b. Las Odas de Salomón se refieren al sello del abismo (24:7) y al sello de los rostros del pueblo de Dios (8:15). El plan de salvación
de Dios es una carta sellada (cf. Hechos de Tomás 111). El sello protege a los gnósticos cuando atraviesan las diversas zonas o
eones.
c. Las obras mandeas se refieren a una carta sellada, al sello bautismal como protección contra los demonios, y al sello como una
marca en virtud de la cual se puede distinguir a los iniciados.
[G. Fitzer, VII, 939–953]
σχῆμα [aspecto, forma], μετασχηματίζω [cambiar, transformar]
σχῆμα
A. El uso fuera del NT.
1. En general. El término σχῆμα denota la estructura externa o la forma que puede ser conocida por los sentidos. El verbo
σχηματίζω se refiere al decoro en la conducta humana, y fácilmente puede llevar una referencia especial al vestir.
2. Lo específico. Específicamente, σχῆμα tiene sentidos tales como «aspecto», «apariencia», «porte», «rasgos» (plural), «figura»
(transferido en la danza), «constitución», «formación militar», «modo de vida», «vestido», «forma» (en retórica, gramática, geometría
o astronomía), «esbozo», «forma de un silogismo», [p 1110] «constelación», en sentido débil «estado», «condición» o
«manera», y ocasionalmente «apariencia fingida», «pretexto».
3. La LXX. El único caso en la LXX se da en Isaías 3:17 para el «porte» orgulloso de las mujeres de Jerusalén, nobles pero degeneradas.
4. Filón hace abundante uso del término, con el sentido primario de lo que se puede conocer desde afuera, p. ej. formas, las figuras
artísticas o matemáticas, las formas del habla, así como el porte de las personas, su disposición, su postura o posición. También usa
la palabra para «carácter distintivo». Así, en la Pascua cada hogar toma el σχῆμα de un santuario.
5. También Josefo usa el término en forma variada, p. ej. para actitud, vestir, aspecto externo o forma.
6. Otro uso es para «tamaño», p. ej. de Jerusalén en la Epístola de Aristeas 105.
7. El término figura como préstamo en las obras rabínicas.
B. Uso en el NT. Los únicos casos en el NT se hallan en Filipenses 2:7 y 1 Corintios 7:31. El punto en Filipenses 2:7 es que, hasta la
cruz, Jesús estuvo en la humanidad que se demostraba por su forma terrenal. A lo que se hace referencia es a su modalidad de
manifestación, e. d. toda su naturaleza y modo de ser como hombre. El «porte» exterior que asume corresponde a la realidad interior.
En 1 Corintios 7:31 Pablo aconseja a los creyentes a que posean las cosas materiales como si no las poseyeran, porque la forma
distintiva de este mundo está caducando.
μετασχηματίζω
A. El mundo griego y el judaísmo.
1. Esta palabra significa «transformar», «alterar», «cambiar la apariencia».
2. El único caso en la LXX se halla en 4 Macabeos 9:22 para la transformación de los mártires al morir.