Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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mas de la realidad, no sus creadores ni diseñadores. Junto con los humanos, son miembros orgánicamente relacionados de la misma
realidad. Es por eso que no tienen responsabilidad personal; incluso la oración es fundamentalmente ilógica. Por lo tanto se
produce una desintegración religiosa cuando los dioses son considerados de este modo. La implicación política es la democracia,
en la cual los individuos se entregan libremente a lo correcto. Sin embargo, puesto que lo correcto está sobre ellos, y no es simplemente
aquello que ellos decretan, está presente un impulso hacia la monarquía. El gobernante tiene una medida especial de
virtud. En cuanto a tal, él es la ley inspirada, aunque no es κύριος.
2. Dioses y gobernantes en el Cercano Oriente y en Egipto. En el Cercano Oriente los dioses son los señores de la realidad.
Controlan el destino; y los individuos, creados por ellos, son responsables ante ellos y a veces pueden ser castigados por ellos. Con
razón, entonces, se los puede llamar señores. Son ellos quienes dan las leyes que los gobernantes declaran a sus súbditos, y que los
súbditos deben sencillamente obedecer. El Cercano Oriente tiene un fuerte sentido de que las leyes necesitan una autorización
personal. Esto conduce al culto al gobernante como administrador de la ley, quien está más cerca de los dioses, y que por lo tanto
puede imponer exigencias incondicionales sobre los demás. La confrontación personal con los dioses se halla en el corazón de este
modo de entender las cosas.
3. El κύριος helenístico.
a. Cronología. El uso de κύριος para dioses y gobernantes se desarrolla en el siglo I a. C. En esa época las frases κύριος βασιλεύς,
κύριος θεός y κύριος στρατηγός pasan al uso común. Los datos disponibles de Egipto y Siria muestran que todo esto parece
ocurrir en el plazo de una sola generación. Probablemente se trata de la adaptación de un desarrollo egipcio y sirio más antiguo.
b. Localización. En Egipto κύριος se usa para diversos dioses, y este uso se difunde a Asia Menor, Creta, Italia, Roma y España. En
Siria se desarrolla un uso semejante, para el cual hay paralelos en Arabia y España. A otras deidades se las llama κύριος o κυρία
en Asia Menor e Italia (cf. la Artemisa efesia). Se puede señalar que este uso nunca se generaliza. Sólo es común allí donde corresponde
al uso nativo, y en Siria κύριος es comparativamente mucho menos común que su equivalente semítico.
c. Tendencia. Mientras que el uso autóctono fija el contenido principal, se puede discernir cierta tendencia en los ejemplos griegos.
El término κύριος no se usa para dioses sobresalientes, ni sólo para aquellos que son objeto de particular veneración. Denota una
relación personal, p. ej. en la oración de petición, la dedicación votiva o la acción de gracias. κύριος denota un orden bajo el cual
se colocan las personas, y que está conectado con la idea de dominio sobre la naturaleza y el destino. Correlativo a κύριος es el
término δοῦλος («esclavo»), que implica autoridad personal así como relación, pero también con una fuerte garantía de protección
(cf. los nombres semíticos que contienen nombres de dioses). En Egipto el concepto de señorío da expresión lingüística más fuerte
al dominio de la deidad sobre la naturaleza, pero no hay duda de que la transferencia de κύριος a los dioses sobre la base de un
uso nativo existente tiene lugar independientemente en Egipto y en Siria.
d. Los gobernantes. Por lo que se refiere a los gobernantes, expresiones como κύριος βασιλεύς son adaptaciones de usos nativos
que siempre parecen ajenas a los griegos y posteriormente desaparecen. En el período imperial, κύριος se convierte en un breve
resumen del puesto del emperador, principalmente para fines de poner fechas. Lo encontramos unas cuantas veces bajo Nerón,
pero es más común posteriormente, y después de Trajano se va abriendo paso poco a poco hacia el pleno estilo imperial. También
figura en forma absoluta (cf. Hch. 25:26), aunque al principio el latín dominus [p 479] se evita a causa de su obvia sugerencia de
absoluta monarquía (cf. Augusto). Sin embargo, bajo la fachada de la democracia, triunfa una autocracia al estilo del Cercano
Oriente. Esto explica porqué el término κύριος logra establecerse. Inicialmente no tiene conexión con el culto imperial, pero si el
emperador no es κύριος en tanto dios, fácilmente puede ser dios en tanto κύριος, e. d. en virtud de su dominio universal. A veces,
entonces, encontramos la frase dominus et deus. No obstante, este no es el énfasis principal. Por eso Tertuliano puede aceptar dominus
en un sentido y no en otro, y, mientras que los zelotes, por razones políticas, no pueden aceptar ninguno de los dos, los judíos
en general no encuentran dificultad en llamar κύριοι suyos a los gobernantes civiles.
[W. Foerster, III, 1039–1058]
C. El nombre de Dios en el AT.
1. El nombre de Dios en la LXX.
a. La LXX usa κύριος para el nombre divino Yavé, en un esfuerzo por destacar su significado. Puesto que el término tiene que
usarse también para los señores humanos, o incluso como forma de trato respetuosa, quizás el esfuerzo no resulta totalmente exitoso.
Pero en la esfera religiosa, κύριος se reserva para Dios. En este sentido se usa con regularidad, e. d. más de 6.000 veces, y con
la excepción de unos pocos casos siempre es para Yavé en formas tales como κύριος θεός, κύριος ὁ θεός y ὁ κύριος θεός.