Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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(a) En la forma absoluta en Lucas 22:15; 24:26; Hechos 1:3; 17:3, πάσχω significa «padecer la muerte». En Lucas 24:26 y Hechos
17:3 hay un matiz activo. El uso parece remontarse al propio Jesús en Lucas 22:15ss.
(b) En un segundo grupo (Mr. 8:3; Mt. 16:21; Lc. 9:22; Mr. 9:12; Mt. 17:12; Lc. 17:25) el énfasis es más pasivo (cf. Mt. 17:12). No
tenemos en πολλὰ παθεῖν (Mr. 8:31; Lc. 9:22) un concepto dominante. El objetivo de la frase es tal vez mostrar el significado y
propósito divino de lo que está sucediendo. «Padecer muchas cosas» expresa el aspecto divino; «ser rechazado» expresa el lado
humano. Aunque las traducciones griegas no usan πάσχω en Isaías 53:4, 11, esos versículos bien podrían hallarse detrás de la
expresión del NT, con énfasis en la idea de «soportar» y «aguantar». Isaías 53 [p 779] aporta bastante claramente el concepto de la
muerte vicaria y activa, y si es así, Jesús puede ser visto como el sujeto activo de πολλὰ παθεῖν ya que sufre obedientemente en el
cumplimiento de un encargo divino. La singularidad de la pasión de Jesús se manifiesta en su uso de πάθω sólo para sus propios
sufrimientos, no para los de los profetas (Mt. 5:12) ni los del Bautista (Mr. 9:12) ni los de sus discípulos (Mr. 8:34ss).
b. Hebreos y 1 Pedro.
(a) Hebreos usa παθεῖν para la pasión de Cristo en el sentido de «morir». Esto es obvio en 13:12, y en 2:18 es fuertemente sugerido
por el enunciado de 2:9. El pasaje de 5:7, por supuesto, se refiere a Getsemaní, pero 5:8 va más allá refiriéndose al Gólgota (cf. Fil.
2:8; Ro. 5:19). En 9:26 el contexto apoya una referencia a la muerte de Cristo (cf. el «una vez por todas»). Hebreos nunca usa «por
nosotros», pero está implícito. El παθεῖν de Hebreos está relacionado con la muerte (2:9, 14, etc.), la sangre (9:12, 14) y la cruz
(12:2).
(b) Como en Hebreos, así también en 1 Pedro 2:21, 23 el παθεῖν de Jesús es su muerte. La crucifixión es también el punto en 4:1.
Este sufrimiento es «por los pecados» (3:18) o «por nosotros» (2:21). El énfasis se pone en su carácter de algo que ocurre de una
vez por todas (3:18), en su unidad con la resurrección (3:21–22) y su gloria (1:11), y en su naturaleza ejemplar (2:21).
2. Los sufrimientos de los cristianos.
a. Hechos 9:16. A diferencia del propio Jesús, los autores del NT usan πάσχειν también para los sufrimientos de los creyentes. En
Hechos 9:16 se hace referencia a los sufrimientos en general, si la tarea del v. 15 es llevar el nombre de Cristo «a» los gentiles,
etc., pero a sufrimientos específicos si la tarea es llevarlo «ante» los gentiles, etc. Sólo los sufrimientos hacen posible el «llevar».
Esto explica el «le es necesario» del v. 16. El παθεῖν no es una consecuencia necesaria sino una validación del apóstol como vaso
escogido (cf. 2 Co. 11:23ss). El hecho de que el sufrimiento sea «por causa de mi nombre» le da un carácter activo.
b. Pablo. Pablo normalmente usa πάσχειν con referencia a sus lectores, no a sí mismo. En 2 Timoteo 1:12 sufre en el desempeño de
su alto cargo, pero este sufrimiento lleva adelante su obra (1:8). Sólo en 1 Tesalonicenses 2:14 es pasivo el uso que le da Pablo.
Filipenses 1:29 tiene un matiz activo en vista del v. 30, donde πάσχειν es privilegio de la comunidad entera cuando es un πάσχειν
«por su causa» (la de Cristo). Eso deja por fuera, desde luego, cualquier significación soteriológica, ya que Cristo no puede ser el
sujeto de un esfuerzo soteriológico. Los παθήματα de los cristianos cuentan como παθήματα de Cristo (2 Co. 1:5ss), y tienen una
meta escatológica (cf. 2 Ts. 1:5 y el vínculo con la gloria en Ro. 8:17).
c. 1 Pedro. 1 Pedro subraya más la naturaleza ejemplar del πάσχειν de Cristo, pero en el caso de los cristianos πάσχειν no significa
«morir» sino que abarca los castigos inmerecidos por parte de los amos o de los tribunales, y posiblemente las injurias, amenazas,
insultos, discriminación, etc. (cf. 4:16). El punto del ejemplo radica en la naturaleza injusta del πάσχειν. En 3:14 la injusticia no
estriba simplemente en el castigo a pesar del desempeño del deber, sino en el castigo por hacer lo correcto. Al sufrir, los cristianos
no están necesariamente participando de la pasión de Cristo, sino siguiendo sus pasos (2:21), otra vez con una orientación escatológica
(1:6–7; 5:10). En 4:1 hay una alusión al morir bautismal (cf. Ro. 6:7). Así como Cristo aceptó la voluntad de Dios muriendo,
así en el bautismo los cristianos abandonan el pecado y sólo van a vivir para Dios (Ro. 6:11). Este es el único caso de un
uso transferido para el bautismo, y sólo resulta posible por el uso de παθεῖν para «morir» y por la enseñanza de Romanos 6.
D. Los Padres apostólicos. La palabra πάσχω es común en los Padres apostólicos. Con frecuencia significa «morir» (Cristo o los
mártires) (cf. 1 Clem. 6.1–2; Ignacio, Esmirniotas 7.1; Romanos 4.3; Bernabé 5.5, etc. [principalmente Cristo]; Hermas, Visiones
3.1.9, etc. [los mártires]; Martirio de Policarpo 17.2 [Cristo]). Otros sentidos son «experimentar» en Ignacio, Esmirniotas 2 y «sufrir
castigo» en Hermas, Semejanzas 6.3.6.
[p 780] παθητός
1. Este es un adjetivo verbal de πάσχω y significa «abierto o sujeto a impresiones externas» o a πάθη.
2. La palabra figura en el NT sólo en Hechos 26:23. El punto del dicho es que Cristo tiene que sufrir, y en vista del uso de πάσχω en
Lucas 24:26; Hechos 3:18; 17:3, la referencia es claramente a su muerte, no en el sentido pasivo de «sujeto a», sino en el activo de
«destinado a».