Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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5. Por lo que se refiere a la construcción, el uso clásico es con genitivo; en el NT encontramos también las preposiciones ἐν, ἐπί y
κατά (para detalles, ver el TDNT en inglés, II, 566).
C. El concepto neotestamentario de ἐξουσία. El concepto del NT descansa sobre tres bases. Primero, la potestad que se indica es
la potestad de decidir. Segundo, esta decisión tiene lugar en relaciones ordenadas, todas las cuales reflejan el señorío de Dios.
Tercero, como autoridad para actuar dada por Dios, la ἐξουσία implica libertad para la comunidad.
1. Primordialmente, ἐξουσία denota la absoluta posibilidad de acción que es propia de Dios solo, en tanto fuente de toda potestad y
legalidad (cf. Lc. 12:5; Hch. 1:7; Jud. 25; Ro. 9:21).
2. La ἐξουσία de Dios puede verse en la esfera de la naturaleza (Ap. 14:18). Las fuerzas naturales derivan de Dios su poder (Ap.
6:8; 9:3, 10, 19; 16:9; 18:1).
[p 238] 3. La voluntad de Dios abarca también la esfera de dominio de Satanás (Hch. 26:18; Col. 1:13). El misterio final del mal no
es su poder, sino el hecho que esta potestad hostil todavía puede quedar abarcada por la suprema soberanía de Dios (Lc. 4:6; Ap.
13:5, 7; Lc. 22:53).
4. En relación con la persona y la obra de Cristo, ἐξουσία denota el derecho y la potestad de actuar, dados por Dios, junto con la
libertad relacionada (Mt. 28:18; Ap. 12:10). Se trata de una potestad cósmica, pero con una especial referencia humana (Jn. 17:2;
Mt. 11:27; Jn. 1:12; 5:27: en el juicio). El Jesús histórico reclama ἐξουσία dentro de los límites de su encargo, p. ej. para perdonar
pecados (Mr. 2:10), para expulsar demonios (Mr. 3:15) y para enseñar (Mt. 7:28; Mr. 11:28; Mt. 9:8; Lc. 4:36). Este poder es inseparable
de la inminencia del reino; con la presencia de aquel que lo ejerce, el reino mismo se acerca.
5. Por lo que se refiere a la iglesia, es de Cristo de quien ella deriva su autoridad (o su facultad). Los creyentes reciben de él su
derecho como tales (Jn. 1:12; Ap. 22:14). La autoridad de los apóstoles les es dada por el Señor (2 Co. 10:8); por eso deben usarla
responsablemente (cf. Mr. 13:34; 1 Co. 9:4ss). Pero ἐξουσία significa también libertad para la comunidad (1 Co. 6:12; 8:9; 10:23).
ἐξουσία era quizás una consigna en Corinto, posiblemente sobre la base de la propia enseñanza de Pablo acerca del ser libres de la
ley (cf. Ro. 14:14). A algunos cristianos les resultaba difícil aplicar esto en ámbitos donde se podrían ver implicados en el paganismo,
mientras que otros tal vez se veían llevados a demostraciones chocantes de esa libertad (1 Co. 5:1ss[?]). Pablo enarbola la
ἐξουσία de manera radical, pero la relaciona con los dos principios de lo que es conveniente y lo que es edificante. La ἐξουσία,
entonces, no es una autonomía intrínseca, como p. ej. en Epicteto, sino libertad en el reino de Dios por la fe, de modo que hay que
tener en consideración los peligros que están al acecho en esa libertad, y las necesidades del prójimo. En el gnosticismo cristiano
encontramos trazas de una elaboración de la libertad en las líneas de los extremistas de Corinto, mientras que en los Hechos apócrifos
la ἐξουσία no es un don de Dios para usarse en el servicio, sino un poder que se arrebata mágicamente y que se pone en
ejercicio para los propios fines.
6. Un uso especial del NT, generalmente con ἀρχαί etc., es para referirse a las potestades sobrenaturales. Esto no lo encontramos en
el helenismo ni en el gnosticismo, pero cf. la Ascensión de Isaías 1:4; 2:2, etc. y los Testamentos de los Doce Patriarcas, así como
los gnósticos cristianos y los Hechos apócrifos. El concepto se desarrolló en terreno judío. Las ἐξουσία son potestades cósmicas,
distintas de los δαίμονες pero no claramente diferentes de las ἀρχαί. Pablo combina la idea judía de las fuerzas que rigen la naturaleza,
con la noción helenística del nexo del destino que abarca al cosmos entero. Hay entonces diversas potestades que gobiernan
la vida humana y que se yerguen entre Dios y nosotros. Comparten la naturaleza carnal de la creación, pero también el hecho que
esta ha sido creada en Cristo y para Cristo (Col. 1:15–16). Hay entonces tensión pero no dualismo, y las potestades jamás pueden
separarnos de Cristo.
7. El significado de 1 Corintios 11:10 es muy debatido. En su contexto el versículo forma parte del tratamiento sobre los velos (cf. el
πλήν del v. 11). El verbo ὀφείλει implica un deber más que una obligación, y por lo tanto sugiere un deber moral. Parece, entonces,
que el velo es señal de subordinación, y que los ángeles son ángeles guardianes o vigilantes sobre el orden natural. ἐξουσία se
usa en sentido material para referirse al velo, en una osada imagen que sugiere el dominio masculino. Otra explicación es que
podría deberse a una confusión o una ecuación deliberada de las raíces arameas para «esconder», por una parte, y «gobernar», por
la otra.
ἐξουσιάζω. «Tener ἐξουσία y ejercerla», como a. posibilidad, b. derecho, o c. potestad. En 1 Corintios 7:4 Pablo no está diciendo
que cada cónyuge tiene derecho al cuerpo del otro, sino que cada uno renuncia a la potestad sobre su propio cuerpo (c.). La exhortación
es, entonces, al servicio mutuo también en asuntos conyugales. Lucas 22:25 entraña una alusión al Eclesiastés (c). En 1
Corintios 6:12 el punto de la voz pasiva es que Pablo no está dispuesto a que nada adquiera poder sobre él.
[p 239] κατεξουσιάζω. Esta palabra poco común figura en el NT sólo en Marcos 10:42 y paralelos, en el sentido del ejercicio del
poder político pero con una implicación de obligación u opresión.