Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. En el judaísmo posterior la enseñanza significa la instrucción en la ley para el recto ordenamiento de la relación con Dios y con el
prójimo. Todavía se puede hallar el uso secular (p. ej. enseñar un oficio), pero el sentido predominante es el de dar enseñanza en la
ley, o inclusive el dar un dictamen exegético erudito.
B. διδάσκω en el NT. De unos 95 casos, casi dos tercios se hallan en los Evangelios y en los Hechos (y sólo diez en Pablo). El
significado inequívoco es «enseñar».
[p 163] 1. El διδάσκειν de Jesús según los autores de los Sinópticos.
a. διδάσκειν es una de las principales funciones de Jesús (Mt. 4:23; 9:35; 11:1). Enseña en las sinagogas (Mt. 9:35) y en el templo
(Mr. 12:35), así como al aire libre.
b. La forma de su enseñanza es la de un maestro típico de su época. En Nazaret lee la Escritura, se sienta y expone el pasaje (Lc.
4:16ss). También se sienta para enseñar en Mateo 5:1ss; Marcos 9:35; Lucas 5:3.
c. El material de Jesús también es tradicional. Enseña a partir de las Escrituras en Lucas 4:16ss; Mateo 5:21ss. Pero no se detiene en
la ley, y se opone a la exposición casuística. Se propone ordenar la vida entera en relación con Dios y con el prójimo (Mt. 22:37ss),
apela a la voluntad, y pide una decisión a favor o en contra de Dios. Como los rabinos, encuentra una revelación de la voluntad de
Dios en la Escritura (cf. Mt. 5:17–18). La principal diferencia estriba en la conciencia que él tiene de sí mismo como el Hijo. Es en
virtud de su persona que esta enseñanza causa asombro (Mr. 1:22; Mt. 7:28–29). Así, si bien él no absolutiza la ley, sigue su verdadera
línea de enseñanza al convocar a la persona entera con miras a su educación y reforma. En este sentido él es el fin de la ley
(Ro. 10:4), y los Evangelios pueden referirse a la enseñanza en sentido absoluto cuando hablan del ministerio docente de Jesús. Si
bien este es el sentido rabínico común, sonaría extraño a oídos griegos. Pero incluso Lucas lo tiene, ya que la conexión con Jesús
mismo le da a su enseñanza un sentido absoluto.
d. Un rasgo novedoso en los Evangelios es la ausencia del énfasis intelectual que es común en todos los demás contextos entre los
escritores griegos (clásicos, postclásicos, helenísticos e incluso judeohelenísticos), y que se desarrolla en la exégesis rabínica en un
esfuerzo por detener la fuerza desintegradora del helenismo, de modo que en algunos círculos el estudiar la ley puede ser tenido en
más alta estima que el practicarla. En este sentido Jesús, con su exigencia total, representa lo que quizás sea una realización más
auténtica del concepto del AT.
2. διδάσκειν en los escritos juaninos.
a. Aquí muchos de los pasajes siguen el mismo modelo de uso que en los Evangelios sinópticos. Hay, sin embargo, algunos
versículos distintivos. En Juan 9:34 los opositores de Jesús rechazan con indignación la idea que el ciego de nacimiento pueda
darles lecciones. En Apocalipsis 2:14, 20 la referencia es a la enseñanza de Balaam y Jezabel. Otros versículos, que necesitarían un
tratamiento por separado, versan sobre la enseñanza de Dios y del Espíritu.
b. En Juan 8:28; 14:26; 1 Juan 2:27 el uso de διδάσκειν sugiere la presencia de la inspiración o revelación directa. No se ha hallado
para esto ningún modelo helenístico; lo mejor es comprenderlo a la luz de la enseñanza de Jesús. Así, la idea en Juan 8:28 es la de
la unidad de voluntad entre el Padre y el Hijo. En 14:26 a los discípulos se les da participación en esto, para que lleven adelante el
ministerio de Jesús. En 1 Juan 2:27 esta enseñanza mediante la unción (el Espíritu) ofrece una protección contra los falsos maestros
que también plantean exigencias totales. Si el significado de estos versículos se acerca mucho a «revelar», es porque el sujeto
de la enseñanza es Jesús mismo. De modo semejante, en Lucas 11:1 διδάσκειν expresa la idea de la disposición a sujetarse totalmente
a la dirección de Jesús, y por eso es paralelo a la confesión en Mateo 16:13ss y Juan 6:60ss.
3. El διδάσκειν del cristianismo primitivo.
a. Incluso durante la vida de Jesús, los discípulos comienzan también a enseñar (Mr. 6:30). Esto llega a ser parte de su encargo en
Mateo 28:20, ya sea como presuposición de βαπτίζειν o de μαθητεύειν, y teniendo por contenido la propia διδαχή de Jesús. En
Hechos 4 los apóstoles enseñan en nombre de Jesús (v. 18), proclamando la resurrección (v. 2). Si esto implica interpretación del
AT, culmina en un llamado al arrepentimiento. En la forma externa, también ellos siguen la práctica judía (cf. Hch. 5:25). La exégesis
y la exhortación conforman el cuerpo principal de enseñanza, incluso a veces hasta el punto de instrucción en la ley (Ro.
2:21; Hch. 15:1). En este sentido hay que hacer un nuevo comienzo, en vista del cumplimiento de la ley en Jesús (Heb. 5:12).
[p 164] b. La enseñanza cristiana, entonces, se propone principalmente mostrar a partir de las Escrituras que Jesús es el Mesías
prometido. En este sentido ella es la «enseñanza acerca del Señor Jesucristo» (Hch. 8:31). Aquí la combinación con κηρύσσειν da
un cuadro comprensivo de la labor de los apóstoles. Ellos transmiten realidades, pero en un modo tal que uno debe o aceptarlas, o
rechazar la Escritura. Los opositores, por supuesto, veían aquí una enseñanza contraria a Moisés y la ley (Hch. 21:21, 28). La pala-