Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ángeles en el otorgamiento de la ley (Gá. 3:19), y la disputa en torno a su cuerpo (Jud. 9). En general, sin embargo, la presentación
del NT se apega al AT, y los rasgos adicionales son de origen palestinense, no helenístico.
2. Moisés como personaje del tiempo final. En el NT Moisés sólo tiene una función escatológica periférica. Aparece en la transfiguración
(Mr. 9:4–5) y va a testificar contra los judíos incrédulos en el juicio (Jn. 5:45).
3. La tipología Moisés/Cristo. Como Adán, Abel y otros, Moisés es un tipo de Cristo en el NT. Esta tipología sólo resulta clara en
Hechos, Hebreos y Juan; se insinúa brevemente en Pablo y el Apocalipsis; y se presupone en Marcos y Mateo.
a. El Bautista. La aparición de Juan en el desierto suscita la esperanza de que el Mesías está por venir como el segundo Moisés. La
gente piensa que el propio Juan podría ser el Mesías (Lc. 3:15), pero aparentemente Juan espera que sea otro el que se manifieste
como tal.
b. Jesús. Jesús se compara a sí mismo con Moisés como portador del mensaje de Dios (Mr. 10:1ss; Mt. 5:21ss) y como el mediador
de la nueva alianza (Mr. 14:24), pero su renuencia a hacer pan en el desierto (Mt. 4:3–4) o a repetir el milagro del maná (Jn.
6:30ss) muestra que podría haber una falsa identificación.
c. La comunidad primitiva. La primera comunidad refiere Deuteronomio 18:15, 18 a Cristo (Hch. 3:22–23). Esteban, pensando en
Cristo, describe a Moisés como el libertador incomprendido (Hch. 7:14ss). El Moisés sufriente es un tipo del Mesías sufriente. 1
Corintios 10:1ss; Marcos 9:2ss y Marcos 6:32, 35 (cf. Jn. 6) muestran que esta es una comprensión auténtica y no una simple tesis
desarrollada por el autor de Hechos.
d. Pablo. Pablo elabora la tipología en forma de contraste en 2 Corintios 3. Moisés, como ministro de la antigua alianza, ejerce un
ministerio de muerte con un velo sobre su rostro, mientras que los ministros de la nueva alianza tienen un ministerio del Espíritu y
pueden hablar abiertamente y de modo tal que la comunidad vea la gloria imperecedera del Señor. En 2 Timoteo 3:8 Moisés es
nuevamente un tipo de la comunidad más que de Cristo, esta vez en el sentido de que los herejes se oponen a la comunidad así
como Janes y Jambres se opusieron a Moisés. En 2 Corintios 10 Pablo compara el bautismo cristiano con el bautismo de la generación
del desierto en el Mar Rojo. El judaísmo halla en el paso del Mar Rojo un tipo del bautismo de prosélitos, pero la idea de un
bautismo «en Moisés» es singular (y halla un paralelo en la fórmula «en Cristo»). La subordinación de Moisés a Cristo resulta
evidente en Romanos 10:4–5; Gálatas 3:19ss y Efesios 4:8.
e. Mateo. En Mateo 2 el relato de la infancia muestra semejanzas con leyendas que se desarrollan en torno al nacimiento de Moisés.
El ayuno de 40 días y 40 noches (Mt. 4:2) corresponde al ayuno de Moisés en Éxodo 34:28. El Sermón del Monte ofrece una contrapartida
al otorgamiento de la ley en el Sinaí (cf. «la» montaña en 5:1 y las referencias en 5:17 y 5:21ss).
[p 611] f. Hebreos. Moisés es un tipo de la fidelidad en Hebreos 3:1ss, pero como siervo, no como hijo. Es también un tipo como
mediador de la antigua alianza (cf. 9:15ss; 12:24), pero una vez más, el cumplimiento es incomparablemente superior al tipo (7:22;
13:20, etc.). Así como Moisés renuncia a su gloria en Egipto para sufrir la aflicción con el pueblo de Dios (11:24–25), así Cristo
abandona su gloria celestial y acepta la humillación vicaria y el sufrimiento (2:7, 9, 14; cf. 12:2) en un sacrificio de sí que es infinitamente
mayor.
g. Los escritos juaninos. El vidente en Apocalipsis 15:3 compara el triunfo junto al mar de cristal con el triunfo al otro lado del Mar
Rojo; Moisés, como libertador enviado por Dios, es un tipo de Cristo. En Juan 3:14, el acto de Moisés de elevar la serpiente en el
desierto es una figura de Cristo que es levantado, y en Juan 6:32ss el maná es un tipo del pan celestial, aunque aquí en agudo contraste
(cf. Jn. 10:11, 14 si este dicho tiene en mente la descripción de Moisés como el pastor fiel). En Juan 1:17 el paralelismo
probablemente es sintético. Moisés es mediador de la revelación divina en la forma preliminar de la ley, y por lo tanto es un tipo de
aquel que es el mediador pleno en la forma de la gracia. En Juan, el énfasis se tiende a poner en la antítesis.
h. El Moisés sufriente como tipo de Cristo. En el NT hay un fuerte énfasis sobre el Moisés sufriente (cf. Hch. 7:17ss; Heb. 11:24ss;
Mt. 2; Lc. 9:31). La orientación hacia la cruz significa que el prototipo se coloca a la luz del cumplimiento, aunque el propio judaísmo
tardío abre la puerta para este modo de entender las cosas. La tipología Moisés/Cristo no es una influencia predominante
sobre la cristología del NT, pero en cuanto a motivo común ayuda a configurarla. Tanto Moisés como Cristo son mensajeros divinos,
ambos son malentendidos y rechazados, y juntos representan la combinación y el contraste de la ley y el evangelio.
C. La era post-apostólica. El relato de Moisés se usa como exhortación en 1 Clemente 4.10.12; 17.5, etc. Bernabé 4.6ss; 6.8ss;
10.1ss ofrece interpretaciones alegóricas de la historia de Moisés. Así, sus brazos extendidos en oración significan los brazos de
Cristo extendidos en la cruz.
[J. Jeremias, IV, 848–873]